國學與國學教育的內涵演變探析

⊙王紅艷［廣東省科技干部學院， 廣東 珠海 519090］

理清國學、國學教育兩概念的內涵，是對國學、國學教育進行相關研究的前提條件，然而對于這兩個概念，我國學術界一直頗有爭議，見仁見智。國學、國學教育這兩個概念的內涵經歷了怎樣的演變過程？在國學與國學教育興起的今天，它們又分別具有什么獨特的內涵？本文從共時和歷時的角度對其進行考察，以期能明了這兩個概念的發展歷程。

一、國學

要弄清什么是國學教育，必須對“國學”概念有全面的認識。

“我國古代，對學術文化從來沒有‘國學’的稱謂。到了清朝末年，中西文化的交流有了極大的進展，西方的學術文化大量地傳入我國，為了區別外來的學術文化和我國固有的學術文化，人們把前者稱為‘泰西之學’、‘西學’或‘新學’，而把后者稱為‘中學’或‘舊學’。”①從現有的手頭資料看，“國學”這一名稱，大概出現于清末。1902年秋，梁啟超曾就創辦《國學報》的計劃，和黃遵憲商量，并邀請黃遵憲與他“分任其事”②。1904年，鄧實在《政藝通報》上發表了《國學保存論》③一文。他在這篇文章中對“國學”一詞做出了近代意義的闡釋，并于1905年初，在上海創立了以“研究國學，保存國粹”④為宗旨的國學保存會。

清末較早提倡國學的是以章太炎等為代表的國粹派，他們認為漢代以來的儒學是“君學”而非“國學”，強調“君學”與“國學”的對立。1911年封建帝制被推翻后，以劉師培、黃侃等為代表的民初國學提倡者認為，“國學”即“國粹”，“國學”就是“孔學”，并且斷言“今日興國之道，必自立學始；立學之道，必自復古始”。⑤一步步由提倡國學導出尊孔復古的主張。20世紀30年代，提倡保存傳統文化的有識之士主要可分為保守派和繼承派。保守派以章太炎等為代表，他們將傳統的“經史典籍”視為“國故”，并力圖從故紙堆里搜尋“國粹”，以宣揚漢民族的“文化傳統”；繼承派以胡適等為代表，他們將整理“國故”視為“再造文明”的必要準備，認為“國學”是研究“國故”的學問。

由上可知，“國學”是一個共通性的概念，它并非特指某專門學科，而且這一概念在不同的時期具有不同的內涵。正因為如此，學術界對“國學”的界定眾說紛紜，未有共識。

據《辭源》解釋，“國學”指國家設立的學校。⑥《現代漢語詞典（英漢雙語）》對“國學”的解釋有兩條：一是指我國傳統的學術文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言學等（studyofChineseculture；Chinesenationalculture；studies oftraditionalChinesecultureincludingphilosophy,history,archaeology,literature,andlinguistics）；二是指古代國家設立的學校，如太學、國子監（imperialcollegeinancientChina,e.g.NationalUniversity,andDirectorateofEducation）。⑦

此外，我國學術界對“國學”概念還有以下一些有代表性的解釋：

凡屬于中國固有之學問范圍以內者，皆曰國學，以此國學的名詞，為概括的，共通的，非特指某專門學問也。國學可以分為哲理類、禮教類、史地類、語言文字類、文章類、藝術類。⑧

“國學”即“中國學術”之稱，乃是相應環繞人生之諸問題以探討其原理、原則并尋求解決之方術，就止探求而得之原理、原則以及解決之方術，所成就之理論系統稱為“學術”。止一屬于中國特有之學術系統，簡稱為國學。而國學一名的異稱有：中學、國粹、國故、國故學、古學、舊學、東方文化、文學、漢學等。⑨

國學即中國學術之意。中國學術，照傳統的說法，包括義理之學、考據之學、詞章之學、經世之學。義理之學是哲學，考據之學是史學，詞章之學是文學，經世之學是政治學、經濟學。其實傳統學術的領域不止于此。此外還有天算之學（天文學、數學），兵學（軍事學），法學，農學，地學，水利學，醫學等等。⑩

國學之本體是經史而非神話，經典諸子而非宗教，歷史而非小說傳奇；可分為經學、哲學、文學三個部分。?

國學是在中華民族歷史發展中形成的，以儒家思想為主要內涵的，具有中國特色的思想文化和學術體系。?在廣義上，國學是涵蓋哲學、歷史、文學、美學、音樂等各領域的傳統文化體系；在狹義上，國學是指占據中國文化主導地位的儒學及其價值取向。?

中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故”；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是“國故學”，簡稱“國學”。?

由日本思想史移借而來的近代中國的國學觀念，很自然地用來指代近代中國形成的一套繼承清代漢學而立足于近代教育制度的、以本國傳統文化（歷史、哲學、語言、文學等）為對象的實證性的學問體系。?

今之所謂國學，起碼應拓寬為近代中國學子用考據和義理之法研究中國古代文獻之學術。?

“國學”相對于“舊學”指“新學”，相對于“西學”指“中學”。“國學”一詞的近代意義，轉借自日本。據小學館《日本國語大辭典》解釋，“國學”本為江戶時代興起的一門學問，主要是對日本的古代典籍進行文獻學研究，以探明其固有文化、弘揚日本文化的獨特性。又稱“和學”、“皇學”或“古學”等等。?

以上對“國學”的種種闡釋大至可劃分為兩種傾向：一種傾向認為“國學”是中國傳統文化的全部或組成部分；另一種則傾向認為“國學”是對中國傳統學術文化進行研究和闡釋的一門學問。

筆者以為取“國學即中國傳統學術文化”這一定義較為合理。因為對中國傳統學術文化進行研究和闡釋的學問通常稱為“國故學”而非“國學”。毛子水在1919年4月撰寫的《國故和科學的精神》一文中，第一次將“國故學”的內涵闡釋為“古人的學術思想，是國故；我們現在研究古人的學術思想……這個學問，應該叫做國故學”?。從日本引進的“國學”概念，是指對日本的古典文獻進行研究的學問，這基本上與我國的“國故學”這一概念的內涵相一致。

二、國學教育

現今關于“國學教育”概念的具有代表性的界定為：

國學教育即對學生進行傳統文化的教育。?

國學教育就是中國傳統文化教育。?

國學教育是以國學為核心內容的，旨在傳承中華民族思想、文化和學術傳統，培養民族意識和民族精神的教育。?

以上“國學教育”中的“國學”正與“中國傳統學術文化”這一內涵相符。因而本文將“國學教育”理解為以中華民族傳統學術文化著作為主要教育內容，旨在培養新一代文化主體的文化自覺意識，繼承和發揚中華民族優良文化傳統，培育和弘揚民族精神的教育。學術界基本認同“國學教育”以中國傳統學術文化為核心教育內容，但對于“國學教育”具體應涵蓋哪些傳統學術文化，學者們意見不一。在此，筆者想通過順次考察不同時期“國學教育”內容的變化情況，以期明了歷史上“國學教育”的一致性內容。

鄭航在《中國近代德育課程史》一書中指出，“自孔子整理‘六經’、開齋授業肇始，經學便和古代學校結下了不解之緣。漢武帝‘罷黜百家，獨尊儒術’之后，儒家思想成為封建社會的正統思想，儒家經典成為封建統治的法典，經學課程更是位至獨尊。在漢代以后各朝的官學、私學課程設置中，《論語》《孝經》一直是兩門必修課程。同時，各朝因社會文化的變遷，在課程設置上又略有側重：漢魏以‘五經’為主；唐宋擴大經學設置門類乃至確立‘十三經’，但大體仍以‘五經’為主；明清科舉、經學和官制的三位一體，更使‘四書’‘五經’獨占鰲頭。”?

鴉片戰爭中大炮與長矛的較量震懾了唯我獨尊的大清帝國，傳統文化模式的價值體系與儒家綱常名教的支配地位受到挑戰與沖擊。隨著西學傳播的日趨深廣及人們對其態度、觀念的轉變，中國傳統教育內容結構體系備受質疑。國學不再是新式學堂教育內容體系的唯一選擇，它在教育內容體系中的刪減趨勢日益明顯。據張之洞、張百熙、榮慶擬定的《奏定學堂章程》顯示，其中規定設置的與國學直接相關的課程僅有修身科和讀經講經科。《奏定學堂章程》規定初等小學堂修身科摘講朱子的《小學》、劉忠介的《人譜》及各種養蒙圖書，讀有益風化之極短古詩歌；高等小學堂修身科講《四書之要義》，以朱注為主，以切于身心日用為要，讀有益風化之古詩歌；普通中學堂摘講陳宏謀的《五種遺規》《養正遺規》《訓俗遺規》《教女遺規》《從政遺規》《在官法戒錄》（以教為吏胥者），讀有益風化之詩歌。《奏定學堂章程》規定初等小學堂讀經講經科學習《孝經》《論語》《大學》《中庸》《孟子》及《禮記》節本；高等小學堂讀經講經科學習《詩經》《書經》《易經》及《儀禮》節本；普通中學堂讀經講經科學習《春秋左傳》《周禮》節訓本。?

可見，修身科主要以儒家的倫理道德規范為主要教育內容，讓學生學習并遵從儒家倫理道德規范。而讀經講經科則以“四書”“五經”為核心教育材料。中華民國成立后，國學教育更是幾經興衰、風云變幻。1912年1月19日，新成立的教育部在其頒發的第一個法令《普通教育暫行辦法》中，明確規定各科教科書必須符合中華民國教育宗旨，禁止使用清末學部頒行的教科書，小學讀經科一律廢止。在教育部隨后頒布的《小學校令》和《中學校令》中，明令中小學讀經科同時取消。此時的中小學課程中，國學內容主要在修身科中有所體現，但其日漸式微。盡管袁世凱復辟帝制期間，國學教育也曾以“尊孔讀經”的變體形式復辟，但其短暫的重現并沒有給國學教育江河日下的命運帶來任何改觀。

1922年北京政府教育部頒布“壬戌學制”，隨“壬戌學制”而來的是上海會議制定的《小學校及初級中學課程綱要》。其中，《新學制小學課程綱要》規定，小學開設的課程為國語、算術、衛生、公民、歷史、地理（前四年衛生、公民、歷史、地理合并為社會科學）、自然、園藝（前四年園藝合并到自然科中）、工用藝術、形象藝術、音樂和體育。《新學制初級中學課程綱要》規定，初級中學課程設為六科，分別是社會（含公民、歷史、地理）、語文（含國語、外國語）、算術、自然、藝術（含圖畫、手工、音樂）、體育（含生理衛生、體育）。可見，北京政府教育部在新頒布的《小學校及初級中學課程綱要》中，取締了與國學直接相關的課程。

民國初期針對國學的教育改革，使一部分有強烈憂患意識的教育家、文化名流，由擔心到逐漸采取行動以挽救國學。其典型表現為，北京大學于1922年在籌設的研究所中開辟了國學門，清華學校等國立大學于1925年創建研究院國學門。另外，燕京大學、輔仁大學、金陵大學、齊魯大學、嶺南大學等教會大學也相繼設立研究國學的專門機構。

1932年12月，國立編譯館翻譯出版了由國際聯盟教育考察團撰寫的報告書《中國教育之改進》。該報告書極力主張中國教育應構筑在中國固有的文化基礎之上，同時還進一步指出，“中國為一文化久長之國家，如一個國家而犧牲它歷史上整個的文化，未有不蒙重大的禍害。”此后，中國教育界出現了國學教育運動。例如，蔣介石于1934年在江西發動了“新生活運動”，“四維八德”等教育內容再次粉墨登場；1935年4月，湖南省主席何健通令全省中小學實行讀經，并派省政府委員曹典球編著讀經教材；1935年5月6日，廣東明德社開辦“學術研究班”，輪訓第一集團軍政人員，以《孝經》、“四書”、“群經大義”、“宋明理學”為研究科目。?同時，無錫國學專修學校校長唐文治也提出了“讀經”的詳細方案，“不過唐氏方案，除引孫中山民族主義為依據和依照現行學制兩點顯得‘新’以外，與舊時蒙學也沒有太大的差別，拿《孝經》為小學生的起首讀物，實際也正是廣東‘讀經’實踐的做法。”?可見，在這一輪的國學教育運動中，儒家的“四書”“五經”仍然是作為國學教育的主要教育內容。

抗日戰爭和解放戰爭時期，學校教育遭受嚴重干擾，國學教育無所成就。中華人民共和國成立后，社會形勢漸趨穩定，但國學教育沒有受到重視。“文化大革命”期間，國學被當做“封、資、修”批判，國學教育更是無從談起。20世紀90年代，國學教育伴隨“國學熱”又一次閃亮登場。一些中小學開始提倡“講經典”、“讀經典”，還有學校以國學教育作為校本課程進行開發，以顯示辦學特色。在這再次興起的國學教育熱中，實行國學教育的學校在選用教育材料時，雖然也適當選取了道家、墨家等各派經典著作，但“四書”“五經”仍是國學教育的主要內容。

以上國學教育的歷程，見證了國學教育主要以儒家的“四書”“五經”為核心內容。國學原本涵蓋包括儒家思想學說在內的浩瀚的學術著作，國學教育也應以這浩瀚的學術著作為教育材料，然而實踐中的國學教育卻成了僅以儒家學術著作為主要教育內容的教育，它實質上是將國學的內涵與外延窄化了。筆者以為，國學教育是指以中華民族傳統學術文化著作為主要教育材料，旨在培養新一代文化主體的文化自覺意識，從而傳承和發揚中華民族優良文化傳統，培育和弘揚民族精神的教育。國學教育中的“教育”一詞，其內涵與數學教育中的“教育”一詞的內涵相近，在某種程度上即指“教學”。而當前報章上講“國學教學”時，多用“國學教育”這一提法。

①⑤ 尚釗：《磚頭？糧食？——國學命運芻議》，《美與時代》2003年第12期。

②? 桑兵：《晚清民國的國學研究》，上海古籍出版社2001年版，第5頁，第3頁。

③ 鄧實：《國學保存論》，《政藝通報》第3年第3號，1904年3月31日。

④ 鄧實：《國學保存會簡章》，《國學粹報》第2年第1號，1906年12月13日。

⑥ 廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組、商務印書館編輯部編：《辭源（修訂本）》，商務印書館1989年版，第312頁。

⑦ 中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典（英漢雙語）》，外語教學與研究出版2002年版，第419頁。

⑧⑩ 胡道靜：《國學大師論國學（上）》，東方出版中心1989年版，第45—48頁，第161—163頁。

⑨ 朱維煥：《國學入門》，中國人民大學出版社2005年版，第1頁。

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