中小學國學教育的合理性審視

⊙王紅艷［廣東省科技干部學院， 廣東 珠海 519090］

國學教育是指以中華民族傳統學術文化著作為主要教育材料，旨在培養新一代文化主體的文化自覺意識，從而傳承和發揚中華民族優良文化傳統，培育和弘揚民族精神的教育。盡管現今國學教育似乎呈現一片繁榮景象，但它依然無法掩藏在沒有現存藍圖可供參照且經驗欠缺的情況下推行時出現的一些錯誤認識及錯誤實踐。如果這些謬誤不及時予以匡正，將致使國學教育的意義難以體現。通過調查研究，筆者以為現行中小學國學教育的誤區主要表現在以下四個方面：

一、教育目的：跟風追潮、追求形式

國學教育不是簡單地背背唐詩宋詞元曲、彈彈古箏、練練武術，也不是儒家倫理的單純教習。學校進行國學教育的最基本要求是：一、教師應具備最基本的國學素養，并能對國學教育內容進行現代闡釋；二、學校應具有為學生編寫適合學生水平的國學教材的能力，并能為學生創造學習國學的良好氛圍；三、學校進行國學教育時應有明確的目標和具體的、操作性強的實施方案。現在很多中小學進行國學教育并不是因為它已經具備進行國學教育的基本能力，而是因為別的學校開設了國學課程，從眾心理使它也跟風開設國學課。至于該如何進行國學教育以及國學教育對學生現代價值意識及文化性格形成有何助益作用，這些學校卻研究甚少。這就使國學教育偏重于追求形式而忽略了實質性的內容。

有學者明確指出：“一些教育部門和學校領導在國學教育的做法上輕描淡寫，在學校的某個地方掛一幅古代名人名句，或是名人畫像，到附近參觀一下博物館或名勝古跡等，就是所謂的國學教育。這里面到底有多少實質性的東西，不言自明。”①還有學校在進行國學教育時，在外觀上盡可能模仿古代私塾——將教室布置得與古代私塾盡可能的相近，學生的課桌要仿造古代的幾案，上課時學生和教師還要穿上漢裝——以為這樣就是國學教育。這樣一味追求形式，使國學教育有裝模作樣之嫌。據天津市語委、漢文化培訓中心對天津市國學教育現狀的調查顯示，目前該市以國學為內容面向中小學生開辦各類教學課程的教育機構良莠不齊，暴露出“師資國學素養不高、教材選擇過于隨意、學生沒興趣收獲小”三大弊病。②教師國學素養不高，意味著他不能引領學生批判地繼承國學，不能對國學教育內容進行現代闡釋；對教材的選擇過于隨意，表明學校無能力或無意識為學生遴選國學教育材料；學生沒興趣收獲小則從側面反映了教學方法不恰當。以上這些事實表明，當前有些中小學進行國學教育，完全是出于從眾心理，在國學教育實踐中一味追求形式。

二、教育內容：對傳統學術文化“照單全收”

教育內容是取材于既成文化世界且為主流社會所認可的對學生進行文化陶冶的材料，是促進學生社會化的重要工具。學生通過習得教育內容中的文化精神形成自己的價值意識即心理和價值觀念，從而支配他內在的價值需求、價值判斷及外在的行為方式。

當前面向中小學生的國學教育在選取教育內容方面主要采取以下兩種措施。

一是以“移植”古代蒙學的教育內容方面為主，主要教授學生《三字經》《弟子規》《百家姓》《千字文》等。據2005年10月31日《北京青年報》報道，10月29日由蘇州當地幾位古文愛好者成立的名為“菊齋”的“現代私塾”開課，其開設的課程主要是“蒙學”，內容為《弟子規》《三字經》《千字文》《幼學瓊林》《治家格言》等；經學部分主要講授“四書”和《老子》《莊子》《易經》等。二是以儒家“四書”“五經”為核心教育內容兼適量選取其他。可見，無論是全盤照搬傳統社會蒙學教育內容，還是以“四書”“五經”為核心教育內容，幾乎都是將這些內容和盤托出而沒有對它予以遴選，更沒有對這些教育內容的文化價值精神進行現代闡釋。蒙學教育以它們為內容，旨在通過這些內容承載的文化價值精神，形塑學生服從權威與專制統治的價值意識及無為、中庸的文化性格，它作為建構專制社會人才價值意識及文化性格的手段，至少是對專制統治無阻礙作用的。當前中小學國學教育如果對這些傳統學術文化不加辨別而“照單全收”，必然會有礙學生的現代價值意識及文化性格的形成。

三、教育方式：“行古禮”、“著古服”、“呆讀死記”的仿古傾向

現今中小學國學教育方式頗為引人注目的“亮點”主要表現在教學氛圍的營造及具體教學方法的采納上。

首先，在國學教學氛圍的營造上表現出仿古、復古傾向。李先梓對蘇州菊齋私塾教學氛圍描述道：講臺上方掛有一幅孔子畫像，對面墻壁上則是一幅“論語”漢隸書法作品；學生的課桌是類似于日本榻榻米式的無腿方桌，坐椅是略高于地面的無腿方凳；“先生”張志義穿著一襲無領、巨袖、對襟、束帶的長袍，據說是明代儒生服飾；八名學生盤腿分行而坐；先生左手持經書，右手附于身后，一邊踱步，一邊帶領學生朗誦。③

從以上國學教學環境的布置到師生演戲般的著裝打扮，便可看出它是在模仿古代私塾教育。傳統私塾營造這樣的教學氛圍，其目的之一是為了培養馴民，如在學堂掛上孔子像并讓學生早晚行古禮，在某種程度上便是讓學生養成遵從權威、唯命是從的價值意識與畢恭畢敬的文化性格。在國學教學過程中，學生的價值意識與文化性格是在這一個個具體的“文化場”、“行為場”中建構的，對傳統私塾教學氛圍的一味模仿，對學生現代人格的形成不僅毫無助益作用，甚至會反其道而行。

其次，在國學教學方法的采納上，以“呆讀死記”為主。據《深圳商報》報道，深圳市目前在二十五所幼兒園、中小學開展國學教育，許多學校要求學生能熟練背誦《大學》《中庸》《千字文》等內容，有的幼兒園也組織背誦《三字經》《百家姓》。可見，“呆讀死記”的教學方式仍在當前的國學教育中占有重要地位。

有學者認為，“反復誦讀，是兒童的自然喜好；背書，是他的拿手好戲。”“在理解力不發達的年齡，該‘死背’就須‘死背’，而不理解，以后慢慢理解，可謂終身受益。”④因而死記硬背被當做國學教學的主要方法，即使背誦當時不理解的內容也沒有關系，“反芻效應”自然會使他日后明白背誦內容的文化價值精神，并將它活用于現實生活之中。暫且不論這種觀點合理與否，“當一種文化、一種教育為死記硬背大開綠燈的時候，這種文化、這種教育已經把科學、科學精神關在了大門以外。”“那種死記硬背的文化教育培養的兒童或國民必然對科學也是死記硬背的，那種死記硬背的文化教育所培植的文化必然是一種嗜好死記硬背的保守的僵硬的文化。”⑤

教學方法的采納及教學氛圍營造的根本出發點，在于其對學生的發展有無益處，以及在多大程度上有益處。同一門課程可采用的教學方法甚多，而采用哪種教學方法，關鍵取決于這種教學方法能在多大程度上培養學生的主體性、開放意識和創新精神。青少年記憶力棒并非意味著他就一定得采用死記硬背的方法學習，這與酒量好的人并不一定要喝得爛醉如泥一樣。

四、辦學形式：商業性的“國學班”和現代“私塾”唱主角

現行面向中小學生的國學教育的辦學形式主要有兩種。一是把國學教育納入現有的公立中小學教育體系之中，在課程計劃中增設“國學”課程。二是獨立于公立學校體系而設立的、商業性質的“國學班”、“學堂”、“學館”或說“現代私塾”。當下獨立設置“國學班”、“國學學堂”等現代私塾進行國學教育，在新一波的國學教育熱中占有重要地位。

對國學的傳承主要可通過兩條渠道進行，即社會性渠道和學校教育。各地方涌現的現代“私塾”，這都是社會參與國學傳播的表現。姑且不論其效果如何，這些新進入人們視野的事物無疑是很好的嘗試。但是必須看到，在現代教育以公立學校為主要場所的前提下，復活私塾且將其作為國學教育的主途徑是不現實且不可行的。其一，在于誦讀古代經典雖可以陶冶人格，卻無法替代科學文化知識的學習，而現代人要生存于現代社會必須掌握一定量的科學文化知識。其二，在于古代“私塾”是特定的歷史時期和環境下的產物，它已為學校這一形式所替換。私塾在廢科舉興學堂之前是國學教育的主要場所，并非意味著現今進行國學教育仍要以它為基地，對它繼承與否要量其為現代社會服務的程度而定。其三，在于已成現代教育主渠道的各級各類學校擁有最充裕的資源支持，它為進行國學教育提供了前提條件，這是現代私塾無法相比的。同時，由于獨立于公立學校的這些“國學班”、“現代私塾”在政府的監管之外，其辦學形式會引起諸多法律上的問題。

所以，如果以現代私塾為當前中小學國學教育的主要途徑，勢必會帶來以下三個問題：一、造成國學教育機構與公立學校之間的對立。以“現代私塾”為國學教育主渠道，勢必會誤導大眾下意識地將公立學校與國學教育機構對立起來，以為私塾才是國學教育的最佳選擇，因而哪種國學教育在形式上對傳統私塾“克隆”得越像就越有市場，也就成為家長們青睞的其子女必去的“修煉之地”。二、現代“私塾”主要以國學為教育內容而將科學文化知識放置次要地位，導致人們分不清國學教育和現代科學文化知識教育孰輕孰重，甚至孕育“國學優越”、“國學中心主義”的思維定勢。三、伴隨獨立“國學班”、“讀經學校”、“國學學校”而來的國學教育高收費，有可能使國學教育偏離初衷而走向商業化道路。這不但使人們崇敬的國學成為商品市場的緊俏賣點，更為投機者打著國學教育的招牌賺取利益找到了合情合理的借口。

① 高松壽：《基礎教育階段的國學教育》，《成都教育學院學報》2006年第6期。

②http://www.04898.cn/200706/o2336412.htm2007-09-04.

③ 胡衛、張繼璽：《新觀察：中國教育熱點透視（2004—2005）》，上海人民出版社2006年版，第153頁。

④ 王財貴：《兒童經典誦讀的基本理論》，《北京教育（普教版）》2005年第4期。

⑤ 劉曉東：《“文化教育”和“科學教育”要用不同的教育方式嗎——就兒童讀經問題與王財貴先生商榷》，《育導刊（下半月）》2005年第6期。