“紫色”的隱喻意義：談艾麗斯·沃克的婦女主義美學

⊙尤 蕾［南京郵電大學外國語學院， 南京 210023］

一、紫色：差異的美學觀

1982年，憑借長篇小說《紫顏色》，艾麗斯·沃克摘取了美國文學界的桂冠——普利策小說獎。僅一年后，沃克的批評文集《尋找我們母親的花園：婦女主義散文》問世了。這本書提出了作者小說批評中最重要的概念：“婦女主義”（womanism），標志著黑人女性話語開始從白人女性主義和黑人傳統文學中獨立出來。在它的扉頁，沃克從多角度定義了婦女主義者（womanist）一詞，最后一條定義是：婦女主義者之于女性主義者，就像是紫色之于淡紫色。在這兩部作品中——前者奠定了沃克作為美國主要作家的地位，后者使其躋身于美國黑人女性主義批評家之列——“紫色”這一詞都出現在最醒目的位置上。兩者出版時間相距之近，在那些力求勾勒出沃克小說批評軌跡的人眼中，幾乎成了不可分割的有機體：前者是后者構建理論賴以依存的經典文本，后者亦為人們解讀前者提供了最貼切的索引。那么，“紫色”作為二者共有的關鍵詞，蘊涵著怎樣的寓意呢？

紫色是兩種顏色——紅色和藍色——融為一體的產物，我們是否可以將其理解為兩種文化傳統作用下的統一體？如果我們對婦女主義一詞追根溯源，就會發現黑人民間文化的影響。它源于黑人土語“女人氣”（womanish），含有剛強、勇敢、成熟、嚴肅、有責任感的意思。同時，我們也應該看到，美國社會歷次的文化運動，尤其是婦女解放運動，對黑人婦女的啟蒙。黑人女性主義是女性主義多元化的產物，是女性主義發展進程中范式上的革新，為女性主義注入了生機和活力，就像是紫色之于淡紫色。如果說，沃克批評中的黑人文化元素是她靈魂的向導，那么她靈魂的歌唱則是植根于黑白文化共存的現實土壤中的。

紫色作為婦女主義的象征，體現的不僅是融合的文化觀，更是差異的美學觀，這種差異源于視角的不同。在沃克看來，真相產生于對故事不同側面的完整了解。如果囿于自己的一己之見，難免會有盲視的情況發生。美國黑人由于其特殊的歷史，以及這樣的歷史帶來的“雙重意識”，看待問題的視角常常不同于白人。正如胡克斯所言：

我們過著這樣的生活——在邊緣——于是產生了一種看待現實的特殊方式。我們既從外面往里看，也從里面往外看。我們既看中心也看邊緣，這兩者我們都了解。這種看世界的方式提醒我們整個宇宙——一個由邊緣和中心構成的主體——的存在。

這獨特的雙重視角很可能是通往思想自由的橋梁。因為新的視角常會質疑、沖擊人們既有的認知，甚至是帶來新的范式，改變人們的認知體系。婦女主義就是一種新的視角，既從種族的視角去審視女性主義研究，又從性屬的視角去審視黑人研究，以差異性的表述——即匯合了種族、性屬、階級的多聲話語——拓展了二者，是黑人婦女獨特的文化經歷在美學上的表述。

二、婦女主義相異于白人女性主義的美學特色

紫色是黑人女性主義的隱喻。它與白人女性主義同源而異質，既飽含著生命禮贊的情感迸發，又閃耀著黑人女性主義批評的理性之光。它將“黑人體驗的詩一般的美、奇跡和痛苦”提煉成雋永的意象，穿梭在沃克的多部作品之中。隱喻式語言向來是美國黑人的傳統，說一件事而意指另一件事，這是在長期壓迫中養成的生存手段。隱喻式語言從日常生活中被大量移入文學文本，形成了美國黑人文學最為鮮明的特點：比喻性（figurality）。作為隱喻的紫色，在小說《紫顏色》中化身為布魯斯女歌手莎格，一位典型的婦女主義者。她有思想、有激情，以自己特有的方式反抗著男權和白人中心社會，激勵著女主人公西莉的覺醒和成長。黑人意識和女性意識在這個人物身上得以統一，如同紅色和藍色交匯隱沒于紫色之中。紫色還有另一層含義：與白人女性主義者不同的是，沃克不贊成分裂主義，而主張黑人男女兩性的和諧，致力于全民族的生存和完整。《紫顏色》中西莉的丈夫某某先生最后終于開始反思并醒悟，與西莉達成和解。事實上，早在沃克的第一部小說《格蘭奇·科普蘭的第三生》（1970）中，主人公科普蘭痛改前非，從一個心靈不健全的惡漢轉變成為懂得關愛和責任的人。他的第三生既喻指他的拯救和新生，也折射出沃克兩性和諧的批評理念，就像糅合在紫色之中的紅藍兩色。

此外，縫制百衲被也是《紫顏色》中一個富含黑人特性的隱喻。它象征著黑人婦女被壓抑的創造力，也象征著化零為整的姐妹情誼。更為引人關注的是，它暗合了婦女主義提倡的多元文化理念。美國黑人文化、非洲傳統文化、美國白人文化就像那些質地、圖案和顏色迥然各異的碎布片一樣，組合成為多種族、多民族和諧共存的畫面。小說中，沃克將女主人公縫制的一床被子命名為“姐妹的選擇”，這個名稱被女性主義批評家肖瓦爾特借用，成為后者一本研究美國女性文學和文化的書名。它意味著傳統女性主義開始學會尊重異質文化，尊重“姐妹的選擇”。

除了隱喻式語言，表意——這個十分重要的黑人美學概念——也是區分沃克與她的白人同道的標尺。源于非洲神話傳統，并融合了黑人民俗特點的黑人表意，指向無止境的闡釋行為。換言之，表意是對過去的闡釋、修正和擴展，與傳統之間構成了一種積極正面的互動關系。可以說，每一位黑人作家都是鑲嵌在傳統之鏈中富有個性的一節，他們用表意來傳達對傳統的致敬和突破。當代美國黑人批評家小蓋茨認為，弗雷德里克·道格拉斯的《一位美國奴隸的自述》，理查德·賴特的《黑孩子》、拉爾夫·埃利森的《看不見的人》，以及伊斯梅爾·里德的《物神》等，都可被視為對別的文本和別的作家、對傳統，甚至對它們自己的“表意”。在其專著《表意的猴子：走向美國黑人文學理論》（1987）中，小蓋茨更是明確指出：沃克的《紫顏色》是對《他們眼望上蒼》的“認祖歸宗”之作。后者是哈萊姆文藝復興時期著名黑人女作家赫斯頓的代表作，以其濃厚的南方黑人文化和黑人女性特有的語言、形象和象征，深深地影響了沃克。沃克的作品，無論從主題和形式上，都是對這位她稱之為“精神向導”的文學先輩的致敬。從黑人傳統中汲取精神力量，是種族健康的有力保證。對比沃克的《紫顏色》和白人女作家凱特·肖邦的代表作《覺醒》，可以看到兩部小說中的女主人公，雖然一個是出生下層的黑人婦女，一個是上流社會的白人女子，但都是男權制的受害者，都經歷了女性意識的覺醒，只是二者的結局截然不同。西莉勇敢地離開了家，過上了自食其力的生活，最終成長為自尊自強的新女性；而《覺醒》中的艾德娜卻因為情人的退縮，自感走投無路，又沒有勇氣繼續抗爭，最終自殺身亡。較之后者的放棄，前者的勇氣來自哪里？來自黑人族群的精神力量，來自沃克在赫斯頓作品中看到的堅強品質：“它的幽默總是努力地試圖與痛苦保持平衡”。作為種族幸存和完整的基石，這種品質在黑人，尤其是在女性黑人的文學傳統中得以保存并發揚。重視與傳統的紐帶關系，抵制資產階級小說中孤獨個體的傾向，是很多黑人女作家大力提倡的觀點。與美國白人的個人主義價值觀背道而馳，她們大多突出黑人社區和姐妹情誼。譬如，在諾貝爾文學獎的得主——黑人女作家托尼·莫里森的多部作品中，黑人社區幾乎成了一個不可或缺的“角色”。作為傳統力量支柱的黑人社區及其個體之間，如同美國黑人的文學傳統與個人之間，是一種積極的互動關系。

三、婦女主義相異于黑人民族主義的美學特色

憑借黑人表意、黑人特有的差異性語言及其內含的價值觀，沃克改寫了女性主義的批評實踐，那么，她的婦女主義與黑人民族主義美學的差異又在哪里？

上世紀80年代，黑人女性主義美學逐漸取代了以男性為主導的黑人民族主義美學，后者強調自身與黑人權利運動的聯系，過于關注意識形態，忽視了黑人婦女的存在，使女性在民族話語的遮蔽下，基本處于“隱匿”和“失語”的狀態。那么，該如何改變這一狀態？

作為男權社會的邊緣群體，女性往往采用一種邊緣寫作策略——“去中心”——來消解西方理性傳統中的二元對立觀。二元對立的思維，片面追求所謂的普遍性，將多元化的充滿差異的現實世界人為地簡化為相互對立的二元，忽視并強行消滅了復雜性。對立二項之間是一種支配與被支配的關系，如人與自然、男人與女人、理智與情感，意識與無意識……從而造成尊崇、肯定一方，而貶抑、否定另一方的“非此即彼”的狹隘思維。

“去中心”的寫作策略使女作家的作品常以碎片的形式呈現，沃克的作品便是碎片式寫作的典范。其靈感來自于女性，尤其是黑人女性的日常用品——百衲被。百衲被的歷史與婦女的文化史密不可分，作為女性美學的象征，它對女性文學，尤其是女性小說的形式和結構有著舉足輕重的影響。縫制百衲被的傳統源于英國和非洲。19世紀末，隨著大機器生產的來臨，縫紉機的發明使得手工縫制被子的活動漸漸淡出歷史舞臺。20世紀60年代末期，婦女解放運動的興起讓人們重新認識了這一女性日常活動的美學意義。到70年代，伴隨著女性主義藝術的新浪潮，百衲被成了婦女生活、婦女文化的基本視覺隱喻。80年代，百衲被和“馬賽克”一樣，已取代“大熔爐”而成為美國文化身份的象征。

對普通黑人婦女而言，縫制百衲被更多是滿足了她們精神上的需求，表達了孤立的黑人女性尋求整體性的渴望。而黑人女作家們則對百衲被的結構更感興趣。百衲被的結構隱含著女性主義“去中心”的理論主張。換句話說，在女性主義文本“詞語的百衲被”中，沒有“從屬”，也沒有“等級”。百衲被上的碎片來源各異，新舊不一，有的甚至來自數代人的破損衣物，承載著幾代人的歷史。由這些歷史碎片組合而成整體的百衲被，既反映了縫被者非凡的創造力，又象征著創作者對歷史記憶的挖掘、整理和組合。正因為此，加之它以碎片形式呈現完整藝術效果的功能，“百衲被式”的敘事藝術常受到非裔美國女作家的青睞。沃克的多部作品都借鑒了百衲被的結構，采用了多元敘述視角、多聲部敘述聲音和拼貼的敘事結構：如《梅麗迪安》（1976）、《寵靈的殿堂》（1989）、《父親的微笑之光》（1998）等。

“去中心”的結構意味著百衲被上碎片與碎片之間是一種平等對話的關系，而非主客對立關系。同樣，沃克的小說常常呈現出一種內在的對話關系。隨著她敘事角度的日益寬廣，不同的地域、不同的時代，形成一種時空上的對話關系；人和自然，不同種族、性屬、階級之間的關系，突破了西方傳統認識論的藩籬，逐漸趨向于融合。另外，不同聲音的對話使沃克作品具有了“復調”特點：既有作者的聲音，也有各種敘事者的聲音，沒有高下之分，作品的闡釋空間得以拓展。就連沃克的批評文集也加入了個人的聲音，吸收了非洲口頭傳統的對話模式，沃克將作者與讀者、個人話語與公眾話語并置，形成了一種獨特的召喚應答式的批評模式。總之，在沃克的各類作品中，我們都能看到不同視角的共存、不同聲音的共鳴、種種差異的并置，單一的、靜態的、二元的、線性的思維為整合的、動態的、多元的、非線性的思維所取代，“非此即彼”的邏輯為“亦此亦彼”的理念所取代。

四、結 語

沃克的婦女主義是黑人女性主義批評建設中的里程碑，它使后者從白人女性主義及黑人男性傳統話語中分離出來，彰顯了黑人婦女的美學。她的婦女主義文集《尋找我們母親的花園：婦女主義散文》如今已成為黑人女性主義的經典，與巴巴拉·史密斯的《邁向黑人女性主義批評》、芭芭拉·克里斯汀的《黑人女性主義批評：黑人女性作家評論》、貝爾·胡克斯的《女權主義理論：從邊緣到中心》，以及德波拉·麥克道威爾《黑人女性主義批評的新方向》等一起，共同締造了黑人女性主義批評傳統。黑人女性主義批評家瑪麗·海倫·華盛頓談到黑人女性文學傳統時說：黑人婦女正在尋找一種特有的語言、特有的象征和特有的形象，用它去記錄她們的生活。沃克的婦女主義美學正是從黑人婦女的歷史、民俗、神話和日常生活中汲取養分，而建立起的不同于白人女性主義和黑人民族主義美學的批評實踐。因而，紫色還象征著再生，一種獨立于上述兩種美學思想，將種族因素和性別因素融會在一起的再生。

[1]Walker，Alice.In Search of Our Mother’s Gardens：Womanist Prose[M].Orlando：Harcourt Inc.，1983.

[2]貝爾·胡克斯.女權主義理論：從邊緣到中心[M].曉征，平林譯，南京：江蘇人民出版社，2001.

[3]孫薇，程錫麟.解讀艾麗斯·沃克的“婦女主義”——從《他們的眼睛望著上帝》和《紫色》看黑人女性主義文學傳統.http：//www.cnki.net，1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House，60-66.

[4]程錫麟.一種新崛起的批評理論：美國黑人美學[J].外國文學，1993，（06）：73-78.

[5]轉王曉英.走向完整生存的追尋——艾麗絲·沃克婦女主義文學創作研究[M].蘇州：蘇州大學出版社，2008.

[6]程錫麟，王曉路.當代美國小說理論[M].北京：外語教學與研究出版社，2001.

[7]伯納德·貝爾.非洲裔美國黑人小說及其傳統[M].劉捷等譯，成都：四川人民出版社，2000.