立于心端 達(dá)于博遠(yuǎn):解讀孔子的“忠恕之道”及其當(dāng)代價值

⊙張 晨［中國人民解放軍信息工程大學(xué)， 鄭州 45000］

兩千年前，孔子和他的弟子曾參曾經(jīng)有這樣一段對話：

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）

孔子講過無數(shù)的道理和學(xué)問，但他的弟子曾子告訴我們，貫穿孔子一生的做人做事的根本出發(fā)點就只有“忠恕”這兩個字。一部《論語》，將近兩萬字，可最后的凝結(jié)，卻是這樣的兩個字，可見其中的分量。那么，到底什么是忠恕？孔子的“忠恕之道”講的是什么樣的道理？

我們習(xí)慣的思維，是將忠恕并提。但是立足《論語》原典我們發(fā)現(xiàn)，忠和恕雖然有著內(nèi)在的貫通，但它們表達(dá)的其實是兩個不大相同的意思。“忠”有“忠道”，“恕”有“恕道”。

一、感悟“忠”道：責(zé)任 胸懷

關(guān)于“忠”，歷來學(xué)者有不同的見解。筆者認(rèn)同宋代理學(xué)家朱熹給的解釋：

盡己之為忠。……盡，竭盡無余之辭也。①

由此來看，忠首先就是要求我們在做事時，盡心盡力，竭盡無余，認(rèn)真忠誠。持這一觀點的還有楊 ，他說：“‘忠，誠也。’誠心以為人謀謂之忠。”②那么，為誰盡心，為誰忠誠？忠的對象又是誰？

忠，可以是表示為臣子對國君的忠，也就是我們所理解的傳統(tǒng)意義上的忠君思想。我們來看《論語》中關(guān)于這一點的表述：

定公問：“君使巨，臣事君，如之何？”孔子對曰:“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語·八佾》）

但在《論語》有關(guān)“忠”的論述中，孔子對君臣關(guān)系論述的較少，只此一章。因此在更多的時候，我們認(rèn)為，忠指的是為人處事層面上的忠。就像孔子的弟子曾參，每天都會追問自己這樣一個問題：

曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）

曾子每天反省的第一個問題就是：與人相處、為人謀劃時我做到認(rèn)真忠誠了嗎？而這里的人，我們可以把他理解為他人、普通人、我們周圍的所有的平凡人。

從這個角度出發(fā)，在《論語》當(dāng)中，孔子的“忠”的內(nèi)涵表現(xiàn)為兩個層面。

（一）“忠”是一種責(zé)任，要求凡事為他人考慮，對他人的盡心竭力、認(rèn)真忠誠

要做到這一點，孔子認(rèn)為，我們每個人都應(yīng)從我們最基本的角色做起，從身邊人做起，進(jìn)而擴(kuò)展到對其他人。忠，體現(xiàn)在生活的各個方面。

首先，作為自然角色，身為人子女，對待父母我們應(yīng)該做到“忠”。所謂，“孝慈則忠”（《論語·為政》）是與父母相處時，我們應(yīng)盡心竭力、認(rèn)真忠誠，而不能僅僅滿足于對父母物質(zhì)上的供應(yīng)。所以孔子又說：

子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）

孔子說，很多所謂的孝，只是單純地在物質(zhì)上養(yǎng)活老人而已。對待犬馬之類的動物，我們照樣也能做到養(yǎng)。所以對待父母，如果僅僅只是養(yǎng)，即便是錦衣玉食，但沒有發(fā)自內(nèi)心的敬重和關(guān)心，那和飼養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？

在物質(zhì)生活比較豐富的今天，孔子的這段告誡可謂是振聾發(fā)聵。作為一個群體的“空巢老人”的出現(xiàn)，年輕人特別是當(dāng)代大學(xué)生中普遍存在的感情親情的缺失問題，都不能不引起我們的重視。而由此反觀孔子的觀點，更能體悟到其中的價值。

其次，作為社會角色，我們同樣要做到對他人的“忠”。

步入社會，我們每個人都有自身的角色定位，都處在同曾子所說的“為人謀”的這么位置。在這一點上，孔子為我們做了一個很好的榜樣。

子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎。”（《論語·憲問》）

作為老師，愛自己的弟子，就應(yīng)該無怨無悔地為他們操勞嗎？真心地為學(xué)生考慮，就應(yīng)該誨人不倦、好好地教育他們。孔子的這樣一句反問，同樣也是普天之下為人師者對自己職業(yè)道德的反問。

師者如此，其他的職業(yè)也是一樣。忠，在當(dāng)代社會，我們可以理解為個人對自己職業(yè)良知和價值的認(rèn)知和拷問。當(dāng)今社會職業(yè)分工可謂越來越細(xì)，可國人的安全感卻沒有相應(yīng)增加。媽媽們在一塊討論什么奶粉不能吃，主婦們在一塊討論什么油不能用，病人們在一起討論哪個大夫開的藥價高？這個時候，我們?nèi)狈Φ那∏∈悄欠葑钇鸫a的“為人謀而不忠乎”的反省和自問。2012年熱播的電視劇《心術(shù)》當(dāng)中，那位神經(jīng)外科的老主任曾說過這樣一番話：“有了糾紛，大家不能總想著如何自保，救死扶傷才是醫(yī)生最大的天職。生命，是我們承載的天將大任。作為一個醫(yī)生，首先，你要有仁心，其次，才是仁術(shù)。”其實，我們的各行各業(yè)也何嘗不是如此呢？

因此，筆者認(rèn)為，孔子的“忠”的第一層意思，表達(dá)的是一種責(zé)任，凡事為他人考慮，對他人的盡心竭力。只不過這種責(zé)任不是來自外在的要求，而是發(fā)自內(nèi)心的深處。而這樣一種自覺的責(zé)任意識，無疑讓我們?nèi)缃窀≡甑娜穗H交往心態(tài)與職業(yè)良知有了一個正面的反觀和思索。

（二）“忠”是一種胸懷：幫助他人與成就他人

孔子說過，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。我想得到的，或者說我已經(jīng)得到了，我也會幫助別人去得到。

幫助他人，并進(jìn)而成就他人，這是“忠”的第二層內(nèi)涵。

在這方面，孔子不僅自己身體力行，還鼓勵他的學(xué)生也這樣做。

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！”（《論語·雍也》）

孔子告誡他的弟子，自己富有了不要光想著自己，還要想到為他人、為社會做點什么。在這里，“忠”是一種“達(dá)者兼濟(jì)天下”地對他人、對社會的情懷。

而要做到這一點，不一定非要是功成名就的達(dá)者。孔子同時還強調(diào)，“仁乎遠(yuǎn)哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》。）仁的境界離我們并不遙遠(yuǎn)，只要仁在我心中，一念為善，我們就是仁者。

這一點，在我們今天有著十分積極的意義。在大家都在感嘆幫助他人時會“有心無力”時，它為我們破解了困境。達(dá)與不達(dá)，無關(guān)金錢、地位，它不是來自別人的定義，而是自己內(nèi)心的評判。只要有心、只要愿意，那么每個人都可以是達(dá)者。就像“感動中國”人物中的郭明義、白芳禮，他們用自己的行動實踐了這一點。

因此，忠有兩個層面的內(nèi)涵。但不管是對他人盡心竭力的態(tài)度，還是幫助、成就他人的情懷。忠其實體現(xiàn)的更多地是對自己的要求，強調(diào)如何做好自己、強調(diào)如何用自己的能力關(guān)愛他人、幫助他人。這就是孔子的忠道。

二、體味“恕道”：尊重與寬容

關(guān)于“恕”和“恕道”，《論語》當(dāng)中有句最經(jīng)典的話：

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公》

在孔子看來，“忠恕之道”的最高境界是“恕”。一個“恕”字，值得用一生去奉行，所謂“己所不欲，勿施于人”。關(guān)于“己所不欲，勿施于人”這句話，楊伯峻先生在《論語譯注》一書中對此注釋說：“恕，孔子自己下了定義‘己所不欲，勿施于人。’而要做到‘己所不欲,勿施于人’,這也就是要求人們在待人時，要‘忖己度人’、‘以己量人’，并且要將心比心，自己不想要別人強加給自己的東西也不能強加給他人，這便是‘推己及人’的結(jié)果。”③

恕是推己及人，是將心比心。孔子的恕道中，暗含的一個首要的前提就是對他人的尊重和理解。

（一）恕的基礎(chǔ)：尊重、理解

要想真正做到“己所不欲，勿施于人”，一個最基本的前提就是尊重他人、理解他人。

東晉的陶淵明在江州做官時，曾經(jīng)送給兒子一個小仆人，但同時他還給兒子寫了一封信，信上有一句話：“此亦人子也，可善遇之。”④這句話，在今天看來尤其可貴。一個仆役，絕對沒有高貴顯赫的門第，也沒有殷實富裕的家境，是標(biāo)準(zhǔn)的草根。可在陶淵明眼里，這個仆人卻和陶淵明父子或者其他人是沒有什么區(qū)別的，大家都一樣，都是人子。那么既然同為人子，理所應(yīng)當(dāng)“己所不欲，勿施于人”，理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫健吧朴觥薄?/p>

在現(xiàn)代生活中也是一樣，只有把別人當(dāng)做和自己一樣的人，學(xué)會尊重別人，才會自覺做到“己所不欲，勿施于人”。而只有理解和尊重了，進(jìn)而才能對他人不苛刻，用一顆包容和感恩的心來對待生活、對待他人。那么，這就是人生最大的美德，也是恕的最高境界——寬容、饒恕。

（二）恕的升華：寬容與饒恕

如何做到這一點？

第一，要懂得原諒別人的過錯。

孔子說：“不念舊惡，怨是用稀。”《論語·公冶長》對待別人曾經(jīng)對自己犯下的過錯，孔子的選擇是忘卻。只有這樣，我們才能遠(yuǎn)離怨恨，才能做到內(nèi)心的平和。

人非完人，孰能無過？孔子非常理性地看待這一問題：

“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《論語·子張》）

“君子之過也，如日月之食焉。”（《論語·子張》）

即便是君子，也不能保證自己一輩子不犯錯。有了這樣的一種理解，那么，我們?nèi)绻倬咀e人的錯誤不放，那確實不是明智之舉。每個人都會犯錯，我們要做的是給別人一個改過的時間和空間，而不是念念不忘。因此，要做到寬容，首要就要客觀地對待別人的過錯。

第二，要做到躬自厚、薄責(zé)人，凡事不過分苛責(zé)他人。

子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）“躬自厚，而薄于責(zé)人，則遠(yuǎn)怨矣。”（《論語·衛(wèi)靈公》）

一旦有什么事情發(fā)生，不要總把原因都?xì)w結(jié)到別人的身上，要多從自己身上找原因。“躬自厚”，多反思自己，我哪里做的還不夠好，我應(yīng)該對這個事情擔(dān)負(fù)起什么樣的責(zé)任？孔子告訴我們，人對自己可以苛刻一點，但是對別人一定要寬容些，做到這樣就可以遠(yuǎn)離別人對自己的怨恨，并最終達(dá)到人際關(guān)系的和諧。

除了饒恕、寬容，在孔子的恕道中，寬容不是弱者的舉動，也不是無原則的老好人。寬容他人的同時，砥礪自己、敦促自己，感化他人，最終也成就了自己。

子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（《論語·憲問》）

孔子說，如果有什么不對的地方，我從不指問蒼天，我也不會苛責(zé)、怨尤他人。我的任務(wù)就是下學(xué)人事而上達(dá)天命，把我該做的事情做好，或者說做得更好，做到完美、做到極致，這就可以了。因此，在孔子的恕道里，除了悲憫、理解和寬恕，其實恕中更包含有一種生生不息地砥礪自我的自強意識。

因此我們看，恕的根本是理解、是尊重，在此基礎(chǔ)上，我們做到饒恕、做到寬容。和忠相對，恕體現(xiàn)的是自己對他人、對外界的一種要求，對他人不抱怨、不苛求，寬恕、包容。這就是孔子的“恕道”。

三、忠恕之道：立于心端與達(dá)于博遠(yuǎn)

我們前面說過，“忠道”和“恕道”一體兩面，它們既相對獨立，又有著內(nèi)在的貫通。可以說，忠是對己，恕是對人。忠和恕，就像人的兩翼，共同造就了孔子的“忠恕之道”。

在今天，在我們很多人都在感嘆人心難測、人際關(guān)系復(fù)雜的時候。孔子的忠恕之道，卻讓我們回到了那個最開始的原點：人與人相處，不是謀略、不是技巧，為人處世的智慧全在我們的心里。在《說文解字》中，對忠恕的解釋：“忠，敬也。從心中聲；恕，仁也。從心如聲”⑤。從造字法來看，忠和恕這兩個字的共同點就是它們都從“心”。在“心”之上，中人之心，如人之心。以“心”為基礎(chǔ)，我們本著一顆幫助、關(guān)愛、寬容、體諒的心，為人處事，與他人交往，人心和諧、人與人之間和諧，那么和諧美好的社會家園離我們還會遠(yuǎn)嗎？正所謂立于心端，達(dá)于博遠(yuǎn)。這就是孔子給我們的啟示。

而這份啟示不僅影響著我們，同樣也感染了全世界。1988年，七十五位諾貝爾獎的獲得者在巴黎集會，會議結(jié)束后他們發(fā)表聯(lián)合宣言，向全世界呼吁“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去孔子那里汲取智慧”。而在聯(lián)合國總部大廳里，赫然刻著孔子的話——“己所不欲，勿施于人”，這八個字，被認(rèn)為是處理國與國之間往來的至高準(zhǔn)則。

綜上所述，“忠恕之道”發(fā)展至今，其內(nèi)涵雖然會隨著時代的發(fā)展而不斷地擴(kuò)充或更新,但夫子“忠恕之道”的所推崇的誠信、責(zé)任、理解和寬容等處世哲學(xué)卻依舊是指導(dǎo)我們行為的準(zhǔn)則，它不僅影響著每一個中國人，還對整個人類的道德文明有著普世的價值。正如賀麟先生所言:“只要能對儒家思想加以善意同情的理解，得其真精神與真意義所在，許多現(xiàn)代生活上、政治上、文化上的重要問題,均不難得到合理、合情、合時的解答。”⑥

① （宋）朱熹：《四書章句集注·論語集注》，中華書局1983年版。

② （清）劉寶楠：《論語正義》，中華書局1982年版。

③ 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1980年版。

④ 見于《南史·隱逸·陶潛傳》，（唐）李延壽撰。

⑤ （東漢）許慎：《說文解字》，中華書局1963年版。

⑥ 龐樸等：《先秦儒家研究》，湖北教育出版社2002年版。