現(xiàn)實(shí)的隱喻性——《三個(gè)和尚》的主題分析

⊙吳振塵［長沙師范學(xué)院美術(shù)動(dòng)畫系， 長沙 410100］

作 者：吳振塵，長沙師范學(xué)院美術(shù)動(dòng)畫系講師，主要研究方向?yàn)椤?/p>

引 言

劇本《三個(gè)和尚》的編劇是包蕾，作品是根據(jù)我國民間著名的諺語改編的。諺語是：“一個(gè)和尚挑水吃；兩個(gè)和尚抬水吃；三個(gè)和尚沒水吃。”1980年動(dòng)畫片《三個(gè)和尚》（阿達(dá)導(dǎo)演）出品后，榮獲第一屆中國電影“金雞獎(jiǎng)”最佳美術(shù)片獎(jiǎng)。

《三個(gè)和尚》產(chǎn)生的起因，是阿達(dá)在1979年春天聽了侯寶林在一段相聲《和尚》里點(diǎn)到了“三個(gè)和尚沒水吃”而受到啟發(fā)，于是請包蕾編劇。初稿通過后，但丟失了，之后包蕾寫了第二稿，即是我們現(xiàn)在看到的動(dòng)畫劇本《三個(gè)和尚》。馬克宣把《三個(gè)和尚》歸類為“寓言故事”①。

對于《三個(gè)和尚》動(dòng)畫片的研究，成果很多。較早的是由中國電影出版社于1984年出版了《從三句話到一部動(dòng)畫片》一書，包括導(dǎo)演、編劇等主創(chuàng)人員共十六篇論文。之后的研究也不絕于縷。作為中國動(dòng)畫學(xué)派的代表作，受到研究者的關(guān)注是必然的。張駿祥曾說：“這是一部短短的、不足兩本的影片，但是值得寫一篇長達(dá)萬言的文字來分析研究它的成就。”②本文不去做綜述的工作，而是側(cè)重以往很少談的劇本主題方面。

一、提倡“心齊”的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神

陳劍雨發(fā)表在《電影藝術(shù)》1982年第1期的長文《從三句話到一部影片——評(píng)〈三個(gè)和尚〉》中總結(jié)作品的主題為：“不是人多了辦不好事，而是心不齊辦不好事，人多心齊就可以辦好事。”③松林、強(qiáng)小柏在《從劇本到影片》一文的結(jié)尾也說：“現(xiàn)實(shí)生活也證明了這個(gè)道理：不是人多了辦不成好事；心齊了，人多也能辦好事。”④編劇包蕾談《三個(gè)和尚》時(shí)說：“幸能同心協(xié)力，一齊救火，在戰(zhàn)斗中忘卻舊日小隙，建起友誼。”⑤導(dǎo)演阿達(dá)概括作品的主題為：“人多心不齊就會(huì)壞事；同時(shí)又告訴人們，只要心齊，勁往一處使，就能夠辦好事，這就是影片的主題思想。”原來諺語中的“三個(gè)和尚沒水吃”的意思是“一句貶語，諷刺那些各打小算盤不肯合作的人們”⑥。以上都指出了作品提倡“心齊”即團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，但都很少舉例，也許是因?yàn)槎紡娜湓捴V語本身及作品的結(jié)局而言的緣故。

兩個(gè)和尚抬水吃，“抬”字，說明了兩個(gè)和尚的團(tuán)結(jié)協(xié)作，所以有水吃。三個(gè)和尚缺少了“擔(dān)”和“抬”的合作行為，結(jié)果導(dǎo)致沒有水吃，生命就面臨著渴死的危險(xiǎn)。在兩個(gè)和尚抬水吃的時(shí)候，因?yàn)樗盎搅硪贿叢痪又校『蜕邪涯境咴诒鈸?dān)上劃了杠子，把繩拴在中間，這樣誰也不吃虧了。這個(gè)細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，在唯一的一次合作上，顯得很不團(tuán)結(jié)。

廟里失火之后，三個(gè)和尚積極合作取水滅火，在這種共同的災(zāi)難里，建立了友誼。團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神不僅讓他們渡過了火災(zāi)的難關(guān)，而且獲得靈感，在山崖邊上裝上個(gè)滑輪取水，此后就不用下山去挑水了。

上面兩個(gè)大的情節(jié)設(shè)計(jì)，一反一正，突出了團(tuán)結(jié)協(xié)作的主題。

二、呼喚敬愛的禮儀傳統(tǒng)

廟里本來沒有和尚，起初跑上山的是小和尚，接著是“長個(gè)兒和尚”（長和尚），最后來的是胖和尚。這樣，廟里就有了三個(gè)和尚。按道理來說，廟里應(yīng)該有個(gè)管事的，或是主持。小和尚雖小，在另外兩個(gè)和尚沒來之前，是廟里事實(shí)上的主人。劇本里說明了小和尚在廟里時(shí)間很長，“一天天這樣過去”“天天念經(jīng)”。后來的兩個(gè)和尚不是來任職之類的，可看做是客人。所謂入鄉(xiāng)隨俗、客隨主便，長和尚、胖和尚對小和尚，理應(yīng)存在個(gè)尊重，小和尚對兩個(gè)客人理應(yīng)盡地主之誼，所以不存在沒人去挑水的問題。這里，就缺乏相敬相愛的中國禮儀傳統(tǒng)。

三、提倡管理制度化

導(dǎo)致三個(gè)和尚沒水喝的原因之一，在于缺乏有效的組織管理。何瓊玲對諺語“三個(gè)和尚沒水吃”從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度做了分析，證明了“制度是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)。“三個(gè)和尚的供水從有到無，再從無到有，完全是因?yàn)橹g發(fā)生了一系列的制度變革，合理的制度供給是促進(jìn)水供給增加（生產(chǎn)力發(fā)展）的決定因素”⑦。從博弈論理論看，兩個(gè)和尚的時(shí)候，最優(yōu)策略選擇是挑水，三個(gè)和尚的時(shí)候，最終的博弈均衡出現(xiàn)在不挑水。何瓊玲用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“產(chǎn)權(quán)理論”與“交易成本理論”來解決“三個(gè)和尚沒水吃”的問題：（1）制定有效消除外部性效應(yīng)的相關(guān)制度措施，如直接利用行政手段管制、引入“庇古稅收”機(jī)制、明確產(chǎn)權(quán)（將水缸里面的水私有化）和自愿協(xié)商；（2）制定降低交易成本的相關(guān)制度措施，如將非合作博弈變?yōu)楹献鞑┺摹⒑侠矸止ぃM(jìn)行績效考核，建立合理的機(jī)理機(jī)制和約束機(jī)制。

四、提倡獨(dú)立能力

小和尚一個(gè)人在的時(shí)候，顯示了較好的獨(dú)立能力。在獨(dú)自呆在廟里很長的一段時(shí)間里，小和尚從高高的山上，擔(dān)著吊桶和扁擔(dān)下山去挑水吃。其他做的事有：天天敲著木魚念經(jīng)，一次把小老鼠給嚇跑了。這樣的獨(dú)立能力是好的。長和尚來到之后挑了一次水回來，再去挑的時(shí)候，剛出廟門，就回來了。因?yàn)樗耄骸氨M是我挑，他到舒服。”就要小和尚一起去挑。長和尚的所想所做，就不能獨(dú)立了。對此，張之路說：“孩子們在觀看這部影片時(shí)，很容易體會(huì)到其表層的涵義：故事教育孩子做事不能依賴別人，要勤勞，要自己的事情自己做，才能過上美好的生活。”⑧

五、呼喚奉獻(xiàn)及分享的精神

在談到作品的角色的時(shí)候，角色人性中存在著“私心”，這是都能看到的。包蕾在談《三個(gè)和尚》的角色塑造藝術(shù)時(shí)說得明確：“這三個(gè)人物雖然各有個(gè)性，有的聰明而多‘小心眼’；有的憨直而不顧大體；有的有力氣卻不愿使，他們都有一些一般人常有的私心，不愿意自己為別人多干一點(diǎn)，而要求別人為自己多干一點(diǎn)，由于這種思想，矛盾就容易展開。”⑨

三個(gè)和尚沒水吃的困境，是因?yàn)槿狈Ψ瞰I(xiàn)及分享的精神。沒有人愿意下山挑水或合作抬水，“三個(gè)和尚背對背坐著念經(jīng)，誰也不理誰，聽?wèi){扁擔(dān)、水桶在地上空閑著”。當(dāng)代主旋律價(jià)值觀認(rèn)為，人的價(jià)值在于奉獻(xiàn)。和尚們念的經(jīng)里面，也有佛祖舍身喂虎，以及“我不下地獄，誰下地獄”等舍己為人的教導(dǎo)。但他們都不在心上，他們不懂得所做事情是為了什么。實(shí)際上，這種人生缺乏現(xiàn)實(shí)及理想的意義。

六、體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的唯物論

《三個(gè)和尚》一個(gè)主題內(nèi)涵是體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的唯物論。吃水，是人生的物質(zhì)層面。念經(jīng)，是人生的精神即意識(shí)層面。沒有水吃，經(jīng)就念不成了。沒有水，也就滅不了火，以至于會(huì)失去生存的小廟而無法安身。水的重要性占據(jù)了故事的全部。導(dǎo)演阿達(dá)拿到包蕾的劇本后，進(jìn)行了再創(chuàng)作。“首先是對整個(gè)影片的結(jié)構(gòu)加以調(diào)整，刪去那些可有可無的情節(jié)或‘噱頭’，留下的就是挑水和念經(jīng)。因?yàn)檫@兩件事是必不可少的，又是可以著意刻畫的。譬如，一個(gè)人的時(shí)候是怎樣挑水、念經(jīng)；兩個(gè)人的時(shí)候又是怎樣擔(dān)水、念經(jīng)；三個(gè)人的時(shí)候又該怎樣……這正是矛盾所在，揭開這些矛盾，并繼而解決這些矛盾，這就有了‘戲’。”⑩導(dǎo)演留下和加以著意刻畫的挑水和念經(jīng)，正是物質(zhì)和精神的隱喻象征。

七、顯示了佛理在俗世生存中

《三個(gè)和尚》的角色是和尚，而不是其他人群，明顯有佛理色彩。和尚的最高追求是成佛，即成為大徹大悟的人。眾生皆有佛性，人人都可以成佛。三個(gè)和尚沒水吃，陷入了迷障之中，遮蔽了佛性。這時(shí)，連觀音菩薩都皺眉。經(jīng)歷了失火之劫，三人齊心，領(lǐng)悟了互助共渡的人生精義。這時(shí)，“觀音菩薩也笑了”，即是對三個(gè)和尚修煉的贊許，同時(shí)顯示了佛理在俗世生存中的修行之道。

八、適宜兒童成長的“有錯(cuò)能改”的教訓(xùn)

三個(gè)和尚的身份設(shè)定，雖然來自于既定的俗語，但動(dòng)畫劇本的改編，已經(jīng)賦予了三個(gè)和尚普通人的代表意義。包蕾說：“人物只有三個(gè)，就是這三個(gè)和尚，他們都不是什么英雄人物，也沒干出什么英雄業(yè)績來，只是些普普通通的人，具有普通人的優(yōu)缺點(diǎn)。”?這個(gè)為動(dòng)畫片創(chuàng)作的劇本，其觀眾定位以兒童為主，這和上海美術(shù)電影制片廠為兒童服務(wù)的宗旨有關(guān)。包蕾說：“戲出來以后，據(jù)反映：不單小觀眾要看，大人觀眾也要看，竟有小觀眾看了幾遍之多。”之后，包蕾指出劇本創(chuàng)作中隱含著一個(gè)“美好愿望”：“人們其實(shí)并不希望三個(gè)和尚一起渴死，而是希望他們得到個(gè)教訓(xùn)，幡然悔悟，力改前非。”?這樣，就指明了作品之中蘊(yùn)含的有錯(cuò)能改的規(guī)訓(xùn)主題。

關(guān)于國產(chǎn)動(dòng)畫片里的規(guī)訓(xùn)主題的表達(dá)，顏慧、索亞斌在《中國動(dòng)畫電影史》中說：“《小貓釣魚》可以說是以‘規(guī)訓(xùn)兒童’為核心思想的動(dòng)畫電影濫觴，其敘事模式一般是：首先表現(xiàn)主人公錯(cuò)誤的做法，然后錯(cuò)誤做法導(dǎo)致危機(jī)發(fā)生，這時(shí)主人公接受權(quán)威（老師或長輩）的教誨，改正錯(cuò)誤，最后用正確方法達(dá)到目的和要求。”?其實(shí)，這樣敘事模式，首先是由兒童文學(xué)劇本所提供的。這種摸索在某種程度上，具有寫照世界的抽象出來的哲理意義，不容貶低。人生的成長，往往建立在錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上，對科學(xué)真理之類的探索更是如此。由錯(cuò)誤、導(dǎo)致出錯(cuò)誤的結(jié)果、再到改正錯(cuò)誤，這種故事模式是適宜兒童的，也是符合教育規(guī)律的。

當(dāng)代西方建構(gòu)主義代表作《兒童紀(jì)律教育》中認(rèn)為：“規(guī)訓(xùn)兒童的錯(cuò)誤行為，是要讓兒童認(rèn)識(shí)到所導(dǎo)致的‘相關(guān)后果’”?，而不是粗暴隨意的懲罰。《三個(gè)和尚》中由不挑水的錯(cuò)誤導(dǎo)致了沒有水去救火的后果。這次失火，是由燭臺(tái)引起的，如果身邊有水，可能很快在火剛起來的時(shí)候滅掉了。小老鼠弄倒了燭臺(tái)，也是三個(gè)和尚一貫縱容行為導(dǎo)致的結(jié)果。起初小和尚還嚇跑了老鼠，之后在和尚們鬧矛盾后，竟然看著老鼠鉆到別人靴子里，而幸災(zāi)樂禍了。錯(cuò)誤的后果關(guān)聯(lián)著錯(cuò)誤的行為，“如果行為和結(jié)果之間缺乏聯(lián)系，就不會(huì)包含學(xué)習(xí)”，這樣的懲罰只能“教會(huì)了兒童怨恨”?。兒童在反思行為和結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)自己的正誤觀。《三個(gè)和尚》采用的規(guī)訓(xùn)主題的敘事模式，還是合理和恰當(dāng)?shù)摹?/p>

結(jié) 語

《三個(gè)和尚》的構(gòu)思起初是在1979年春天。1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)召開，鄧小平的講話《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》作為大會(huì)的主題報(bào)告，拉開了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的序幕。飽受“文革”磨難的動(dòng)畫人對政治訊息應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)自覺的。“團(tuán)結(jié)一致向前看”實(shí)質(zhì)上是《三個(gè)和尚》對主旋律思想的表達(dá)。其余的主題意義是附含的。但對于這個(gè)創(chuàng)作背景，編劇、導(dǎo)演等主創(chuàng)人員以及今天的研究者，都給忽略了，這是對歷史的遺忘。

①②③④⑤⑨⑩?? 上海美術(shù)電影制片廠：《從三句話到一部動(dòng)畫片——〈三個(gè)和尚〉》，中國電影出版社1983年版，第79頁，第224頁，第161頁，第185頁，第65頁，第65頁，第69頁，第64頁，第66頁。

⑥ 文化部電影局編輯室等：《美術(shù)電影創(chuàng)作研究》，中國電影出版社1984年版，第96頁。

⑦ 何瓊玲：《“三個(gè)和尚沒水吃”的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》，《經(jīng)營管理者》2010年11期，第154頁。

⑧ 張之路：《中國少年兒童電影史論》，中國電影出版社2005年版，第222頁。

? 顏慧、索亞斌：《中國動(dòng)畫電影史》，中國電影出版社2005年版，第34頁。

?? [美]費(fèi)爾茲M.V.、費(fèi)爾茲D.：《兒童紀(jì)律教育：建構(gòu)性指導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)》，原晉霞、蔡菡、陳曉紅譯，中國輕工業(yè)出版社2007年版，第178頁，第185頁。