名作與經(jīng)典

名作說(shuō)到底就是經(jīng)典，但既然是兩個(gè)詞，就總會(huì)有些細(xì)微的差別。

一部作品總要經(jīng)過(guò)讀者的評(píng)斷和歷史的篩選才會(huì)成為經(jīng)典，即便它獲得了經(jīng)典的身份，也很難說(shuō)日后就不會(huì)流落到被否定的境地。就同時(shí)代的作品來(lái)說(shuō)，名作無(wú)疑是眾多的，其之所以為名作的根本還在于具備了成為經(jīng)典的潛質(zhì)，但是哪些作品最終會(huì)成為這個(gè)時(shí)代所貢獻(xiàn)出的經(jīng)典，卻又是這個(gè)時(shí)代的人無(wú)法決定的。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，經(jīng)典總是朝向未來(lái)而被界定的，歷史性是其內(nèi)在的屬性。而那些盛極一時(shí)但現(xiàn)在被驅(qū)逐出經(jīng)典國(guó)度的作品，誰(shuí)能保證，在若干世紀(jì)之后，人們不會(huì)又重新解讀出它的獨(dú)特價(jià)值，并再次將其召回呢？經(jīng)典的命運(yùn)充滿(mǎn)了變數(shù)，但在它的命運(yùn)最悲慘的時(shí)候，你也不能否認(rèn)它是名作。而一部毫無(wú)經(jīng)典品質(zhì)的作品，盡管有可能名噪一時(shí)，也會(huì)迅速地淹沒(méi)在文本的浩瀚海洋中永無(wú)出頭之日。

歷史之為歷史，就在于呈現(xiàn)出異質(zhì)性的向度，如果人類(lèi)至今仍停留于刀耕火種、結(jié)繩記事的生存狀態(tài)，就不會(huì)有現(xiàn)在我們通常意義上的歷史意識(shí)。而經(jīng)典的歷史性，一方面決定了經(jīng)典在朝向異質(zhì)性的未來(lái)世界時(shí)總會(huì)產(chǎn)生新的意義，另一方面決定了經(jīng)典在不同的時(shí)代可能會(huì)擁有截然不同的命運(yùn)。在文學(xué)殿堂中，為了爭(zhēng)奪經(jīng)典的席位，歷史的幽暗處有一場(chǎng)亙古以來(lái)的激烈搏殺。一些作品的意義被不斷闡釋和豐富，其經(jīng)典的地位愈發(fā)穩(wěn)固；一些作品逐漸脫離了人們的視野，甚至被強(qiáng)行從經(jīng)典的座椅上趕下來(lái)；一些作品在歷經(jīng)了一段時(shí)期默默無(wú)聞的掃地僧生涯后，被人們認(rèn)出了其“真實(shí)”面目；一些作品出生不足滿(mǎn)月就被披上經(jīng)典的外套，這在當(dāng)前這個(gè)時(shí)代極為普遍，個(gè)中情形七葷八素；一些作品出生后就被寄養(yǎng)在幾十年之后，它們不相容于時(shí)代強(qiáng)權(quán)，也無(wú)意于在圈子里混得油光滿(mǎn)面，其價(jià)值在后人那里才得見(jiàn)分曉。在此意義上，名作這個(gè)詞具有更豐富的意義，它在本性上指向經(jīng)典，但同時(shí)涵括了一部經(jīng)典的全部生涯。而名作欣賞之不同于經(jīng)典欣賞，就在于它不承認(rèn)經(jīng)典是一成不變的，就在于它面對(duì)一個(gè)文本時(shí)，并不被其經(jīng)典的光環(huán)所迷惑，而格外多了一重審視的目光。

經(jīng)典視野多少有一點(diǎn)功成名就的意味，而名作視野則立足于歷史的異質(zhì)性，不斷清理魚(yú)龍混雜的經(jīng)典隊(duì)伍。偽經(jīng)典最易辨別，鼓吹它的時(shí)代煙消云散，它也便偃旗息鼓，比如上世紀(jì)六七十年代的樣板戲。而更多的情況要復(fù)雜得多，作品不會(huì)為自己辯護(hù)，而讀者總是從他所身處的那個(gè)時(shí)代對(duì)一部作品提出問(wèn)題，這是個(gè)人與文字的交流，更是時(shí)代與歷史的對(duì)話(huà)。由此，名作欣賞在更深一層便意味著，我們的賞析和閱讀有一個(gè)潛在的動(dòng)機(jī)，這就是對(duì)于當(dāng)下的生存形態(tài)和時(shí)代境況的批判性反思。經(jīng)典只有在這種閱讀動(dòng)機(jī)下，才能成其為自身，才能存活下去。