民族傳統(tǒng)體育概念的再認(rèn)識(shí)

楊振華 李春蓬

（河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

1 前言

21世紀(jì)的今天民族文化建設(shè)越來(lái)越受到各個(gè)國(guó)家的重視，從整個(gè)大的世界格局看，經(jīng)過(guò)了西方文化全球性擴(kuò)張的世界，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)快速發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了很多的社會(huì)問(wèn)題，人們開(kāi)始重新返回本民族的文化源頭，重新思考本民族的文化傳統(tǒng)，并從中找出修正本民族文化在當(dāng)今發(fā)展中所面臨的諸多問(wèn)題。在體育方面，以西方為主的現(xiàn)代競(jìng)技體育同樣面臨著這樣或那樣的問(wèn)題，體育場(chǎng)館的大量建設(shè)、興奮劑的使用、運(yùn)動(dòng)方式模式化等等，使得各個(gè)國(guó)家的政策收入要大量的投入到基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，而減少了對(duì)健身活動(dòng)本體的投入。在這種情況下，中國(guó)體育界開(kāi)始逐漸把民族傳統(tǒng)體育的建設(shè)提升到了重點(diǎn)位置，并作為一門(mén)獨(dú)立的專(zhuān)業(yè)學(xué)科進(jìn)行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展從1997年被確立為體育學(xué)下的四個(gè)二級(jí)學(xué)科，1998年各體育院校進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育的招生，到現(xiàn)在可以進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)招生培養(yǎng)的學(xué)校已經(jīng)達(dá)到了45所，每年有數(shù)千名學(xué)生在進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)，民族傳統(tǒng)體育的理論、實(shí)踐等各方面都已經(jīng)取得一定成效，學(xué)科建設(shè)已經(jīng)初具規(guī)模。概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式，[1]是判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，是關(guān)于某一事物思維的起點(diǎn)。概念賦予經(jīng)驗(yàn)以形式，并使明確表達(dá)成為可能。甚至在我們?cè)噲D說(shuō)清楚自己的觀點(diǎn)之前，概念就已經(jīng)使我們可能去認(rèn)識(shí)世界中的事物了。[2]對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的概念學(xué)術(shù)界并沒(méi)有一個(gè)形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和肯定，只是為自己的研究?jī)?nèi)容作了一個(gè)范圍上的界定。研究者深知以自己的能力不可能為民族傳統(tǒng)體育下一個(gè)準(zhǔn)確而另人信服的概念，但是出于對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的負(fù)責(zé)和興趣，本文對(duì)以往關(guān)于民族傳統(tǒng)體育概念的研究與界定進(jìn)行了梳理和辨析，在此基礎(chǔ)上研究者從對(duì)概念的實(shí)質(zhì)論辯如入，旨在對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念作一次全新視角的討論。

2 對(duì)目前民族傳統(tǒng)體育概念界定的理解

概念反映了人們對(duì)事物本質(zhì)屬性認(rèn)識(shí)的思維模式，它是人們認(rèn)識(shí)事物總體特征的思維起點(diǎn)，是人們對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知、判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，人們對(duì)概念的認(rèn)識(shí)集中體現(xiàn)了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)水平，體現(xiàn)于人們的價(jià)值觀、世界觀等各個(gè)層面。人們對(duì)概念的認(rèn)識(shí)取決于他所處的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、事物的發(fā)展水平等因素的制約。我們所無(wú)法達(dá)成一致的是概念，而概念又反過(guò)來(lái)決定了我們看待世界的方式。“側(cè)看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，每個(gè)人所處的社會(huì)經(jīng)歷不同、生活的時(shí)代背景不同、選擇的角度不同就會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。所以，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)永遠(yuǎn)處在變化中的動(dòng)態(tài)的概念。時(shí)代的不同，人們的需求不同，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不同，所指的民族傳統(tǒng)體育的概念也不相同。民族傳統(tǒng)體育的專(zhuān)業(yè)建設(shè)處在初級(jí)階段，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的概念正呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放之勢(shì)，學(xué)者們的研究視角不同、知識(shí)結(jié)構(gòu)不同、所處的利益群體不同所給予的民族傳統(tǒng)體育的概念也不盡相同，總的來(lái)說(shuō)，學(xué)者們主要從體育學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等不同的角度對(duì)其進(jìn)行了論述和界定。本文選擇了以下幾個(gè)比較權(quán)威的、比較有代表性的概念時(shí)行梳理如下：

張建雄等采用文獻(xiàn)研究、邏輯推理等方法,對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探析后認(rèn)為:民族傳統(tǒng)體育是指生活在一定地域的一個(gè)或多個(gè)民族所獨(dú)有的,在人民大眾中廣泛傳承的,具有修身養(yǎng)性、健身技擊、休閑養(yǎng)生、競(jìng)技表演、觀賞游藝、趣味驚險(xiǎn)、民俗音樂(lè)歌舞交融特色的體育活動(dòng)形式。[3]趙進(jìn)在《“民族”、“民族傳統(tǒng)體育”概念及其他》一文中，運(yùn)用歷史學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科入手，將民族傳統(tǒng)體育的概念分為“大概念和小概念”兩種，界定他所認(rèn)為的民族傳統(tǒng)體育的概念。刁振東指出，民族傳統(tǒng)體育的概念源于民族體育和傳統(tǒng)體育。后來(lái)人們以世界體育角度為民族體育內(nèi)涵和外延進(jìn)行擴(kuò)大并概括為一個(gè)群體,即民族體育的概念通常用來(lái)表述與世界范圍內(nèi)規(guī)范傳播的現(xiàn)代體育競(jìng)技活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)。這種內(nèi)涵和外延的擴(kuò)大導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育概念的模糊和混淆。[4]張選惠主編的《民族傳統(tǒng)體育概論》教材中，從強(qiáng)調(diào)民族性、傳統(tǒng)性及特色性入手，將民族傳統(tǒng)體育界定為：是在中華民族中開(kāi)展的，具有深厚民族傳統(tǒng)特色的各種體育活動(dòng)的總稱(chēng)。[5]葉加寶等主編的《體育概論》中，認(rèn)為每個(gè)國(guó)家都有其自己的民族傳統(tǒng)體育，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育是以漢族文化為主體，融合多種民族文化形成的一種文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)的養(yǎng)生、健身和娛樂(lè)體育活動(dòng)的總稱(chēng)。[6]以上的概念基本上反映了當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育概念探討的主要問(wèn)題，學(xué)者們從不同的角度對(duì)民族傳統(tǒng)體育的概念進(jìn)行了界定和分析，百家爭(zhēng)鳴、百家齊放更有利于學(xué)術(shù)研究的推進(jìn)。本研究在借鑒以上學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史學(xué)、文化學(xué)、邏輯學(xué)等相關(guān)知識(shí)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的概念進(jìn)行了新的闡釋和分析。

3 民族傳統(tǒng)體育概念的實(shí)質(zhì)

對(duì)民族傳統(tǒng)體育的概念是什么，我們無(wú)法給予一個(gè)精確而唯一的標(biāo)準(zhǔn)，這是一種妄為，至少到目前為止沒(méi)有任何人對(duì)任何概念的界定使絕大多數(shù)人接受和完全信服，而邏輯學(xué)家告訴我們“無(wú)論是客觀現(xiàn)象還是主觀現(xiàn)象，無(wú)論是自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象，都可以是概念所反映的對(duì)象”，[7]這樣概念的可界定與否似乎成為了一種悖論。這一問(wèn)題的解決讓我們回到對(duì)概念界定的主體上來(lái)，可以肯定，到目前為止，任何概念的產(chǎn)生都是人類(lèi)思維活動(dòng)的結(jié)果，任何概念的界定都是人們有意識(shí)的按照某一邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行思維的結(jié)果。概念產(chǎn)生的核心是人，是人的思維，而人的思維是最難以把握的變量，每個(gè)人所處的時(shí)代背景、地理環(huán)境、教育及成長(zhǎng)經(jīng)歷等的不同決定了人們思維的不同。所以，所有概念的界定都是一種主觀的思維活動(dòng)；即便是通過(guò)大量的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，有科學(xué)的數(shù)據(jù)作支撐，并稱(chēng)之為客觀，其實(shí)這也是一種主觀，是主觀選擇下的客觀，因?yàn)椤叭绻茖W(xué)的真是基于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和實(shí)踐的客觀，那么經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和實(shí)踐的客觀已經(jīng)帶有某種主觀的意向，客觀已經(jīng)打上了主觀的烙印，最終問(wèn)題是：客觀問(wèn)題本身會(huì)不會(huì)是主觀的。”這樣，所有對(duì)民族傳統(tǒng)體育這一概念的界定，只是告訴人們?cè)诮缍ㄕ叩男哪恐凶鍌鹘y(tǒng)體育的概念就是這個(gè)樣子的，而且歷史上也曾經(jīng)有過(guò)符合這一界定的民族傳統(tǒng)體育的概念存在過(guò)。因此，對(duì)概念的可界定與否并不是一種悖論，只是界定者認(rèn)為在他心目中某一事物的概念是什么樣子的，是界定者從自身出發(fā)、根據(jù)自己的思維邏輯對(duì)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的符合這一思維邏輯的所有事物的概括。

4 民族傳統(tǒng)體育概念認(rèn)知的角度

我們無(wú)法給予民族傳統(tǒng)體育一個(gè)精確而唯一標(biāo)準(zhǔn)的定義，并使絕大多數(shù)人接受和完全信服，但是，民族傳統(tǒng)體育之所以是民族傳統(tǒng)體育還是有其鮮明的、不同于他者的個(gè)性特征。如上所述，所有概念的界定都是一種主觀的思維活動(dòng)，是主觀選擇下的客觀，所以，這些鮮明的、不同于他者的個(gè)性特征卻是可以根據(jù)我們的價(jià)值期待，或者說(shuō)根據(jù)我們開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育的潛在價(jià)值的需要，使民族傳統(tǒng)體育給予我們這個(gè)時(shí)代所需要的安排。

辯證唯物主義告訴我們要用普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，做到一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，所以，毛澤東說(shuō)"我們討論問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書(shū)，找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來(lái)規(guī)定今天文藝運(yùn)動(dòng)的方針，來(lái)評(píng)判今天所發(fā)生的各種見(jiàn)解和爭(zhēng)論，這種方法是不正確的。我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)。"[8]我們現(xiàn)在討論文藝工作，也應(yīng)該這樣做。所以對(duì)民族傳統(tǒng)體育的概念我們也要用普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，要從實(shí)際出發(fā)，不照搬已經(jīng)成形的、固定化的民族傳統(tǒng)體育的定義，然后按照它的規(guī)定來(lái)界定今天的民族傳統(tǒng)體育的概念，劃定今天民族傳統(tǒng)體育的一切，評(píng)判今天所發(fā)展的各種見(jiàn)解和爭(zhēng)論，而應(yīng)該從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)。也即是民族傳統(tǒng)體育概念界定的一種方法。

5 民族傳統(tǒng)體育概念的再認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育的概念我們要從其產(chǎn)生的背景和歷史進(jìn)程及整個(gè)大個(gè)的國(guó)際環(huán)境中進(jìn)行分析，民族傳統(tǒng)體育提出的背景是西方的工業(yè)文明以其強(qiáng)勢(shì)的軍事侵略而帶來(lái)的文化的滲透與普及，其中也包括體育文化的滲透與普及，中國(guó)人為了保護(hù)本民族的傳統(tǒng)體育文化而提出了民族傳統(tǒng)體育，但其發(fā)展卻是以西方的體育模式為參照、為樣本的建設(shè)。發(fā)展到現(xiàn)在，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升及整個(gè)人類(lèi)社會(huì)對(duì)生存環(huán)境的深入認(rèn)識(shí)，文化的建設(shè)被世界各地人們所重視。本世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)政府對(duì)文化建設(shè)提出了一系列的調(diào)整與變革，隨著研究的深入，人們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)和現(xiàn)代不僅僅是單線遞進(jìn)的過(guò)程，更不是相互對(duì)立的概念，現(xiàn)代是由傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)的現(xiàn)代，傳統(tǒng)是現(xiàn)代人在傳統(tǒng)的影響下以現(xiàn)代的觀念繼承的傳統(tǒng)。人們也越來(lái)越發(fā)現(xiàn)每個(gè)民族文化都有自己的個(gè)性與特征，有自己賴(lài)以生存的環(huán)境和土壤，民族文化應(yīng)當(dāng)跳出西方的發(fā)展模式，尋找自己的工業(yè)文明之路。民族傳統(tǒng)體育的建設(shè)也是如此，它有自己的個(gè)性和特征，有自己賴(lài)以生存的環(huán)境和土壤，應(yīng)當(dāng)跳出西方的體育發(fā)展模式，走具有中國(guó)特色的體育發(fā)展之路。

基于這樣兩個(gè)大的背景和歷史進(jìn)程，可以確定民族傳統(tǒng)體育概念的產(chǎn)生是在西方體育文化風(fēng)靡全球的域境下，中國(guó)人為了保護(hù)和繼承本民族的傳統(tǒng)體育文化所提出的，可以說(shuō)它的提出是一個(gè)與西方體育文化相抗衡、相對(duì)抗的概念——這指的是狹義層面的民族傳統(tǒng)體育。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的繁榮，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)的不斷完善，學(xué)術(shù)研究的不斷深入，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育不應(yīng)該是與西方體育文化相抗衡的概念，它有自己的一些個(gè)性和特征，有自己賴(lài)以生存的環(huán)境和土壤，它應(yīng)該是一個(gè)自我的內(nèi)發(fā)過(guò)程，應(yīng)當(dāng)是由過(guò)去向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的一種發(fā)展歷程，民族傳統(tǒng)體育中蘊(yùn)含著很多的現(xiàn)代性一些底層的因素——這指的是廣義層面的民族傳統(tǒng)體育。

[1]吳家國(guó)等編.普通邏輯[M].上海：上海人民出版社，1979：10，14.

[2][美]所羅門(mén)著，張卜天譯.簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論·大問(wèn)題[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2004：5，15.

[3]張建雄，江月蘭.民族傳統(tǒng)體育概念相關(guān)問(wèn)題辨析與界定[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004：5.

[4]刁振東.民族傳統(tǒng)體育概念界定與辨析[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009：12.

[5]張選慧主編.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京：人民體育出版社，2005：3.

[6]葉加寶，蘇連勇主編.體育概論[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2005：9，220.

[7]韓鐵穩(wěn).普通邏輯[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1989.

[8]毛澤東.毛澤東選集——在延安文藝座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，1991.