民族民間體育賽事在鄉(xiāng)村社會秩序建設中的價值與路徑選擇

張軍平

（湖北工業(yè)大學體育部，湖北 武漢 430068）

鄉(xiāng)村社會是整個社會一個重要的組成部分，鄉(xiāng)村社會是否安定、有序?qū)τ谡麄€社會和國家都有重大的影響。所以歷來政府都十分重視對于鄉(xiāng)村社會的管理。在管理的實踐中產(chǎn)生了很多管理鄉(xiāng)村社會的制度體系。但是不同的秩序?qū)τ卩l(xiāng)村社會的影響是不一樣的，有的能夠給鄉(xiāng)村社會帶來安定、繁榮，有的卻使得鄉(xiāng)村社會陷入混亂之中。

民族民間體育賽事不僅是體育事業(yè)建設的內(nèi)容，更是民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會建設中的一個重要內(nèi)容，事關鄉(xiāng)村社會民族的宗教信仰、文化傳統(tǒng)和發(fā)展權利。它負載著鄉(xiāng)村社會民族的價值取向，影響著鄉(xiāng)村社會人們的生活方式，攏聚著鄉(xiāng)村社會自我認同的凝聚力。

1 民族民間體育賽事

民族民間體育賽事是指如那達慕、賽馬會、龍舟賽等具有賽會特征，并在一定的規(guī)則和制度的引導下，規(guī)范進行的賽事活動。可能這種規(guī)則更多的是民族文化特征的反映，更多的是體現(xiàn)在儀式規(guī)則、圖騰與禁忌以及各種習慣法中［1］。從民間體育屬性來看，民族民間體育賽事是針對官方或主流體育賽事來講的，整體來說，民族民間體育賽事就是區(qū)分于現(xiàn)代主流體育賽事的、鄉(xiāng)村社會土生土長、體現(xiàn)自在自為生存理念的體育賽事。從民俗學上來看，民族民間體育賽事具有鮮明的內(nèi)外部特征。內(nèi)部特征表現(xiàn)為周期性、集體性、民族性；外部特征表現(xiàn)為地域性、傳承性、變異性、儀式性以及娛樂性［2］。

2 鄉(xiāng)村社會秩序

2.1 鄉(xiāng)村社會秩序的界定

鄉(xiāng)村社會秩序是指國家與鄉(xiāng)村社會的關系，也就是國家政權能否控制住，同時治理好鄉(xiāng)村社會，鄉(xiāng)村社會能否服從并服務于國家政權，通俗地說就是鄉(xiāng)村社會是否安定有序［3］。從鄉(xiāng)村社會秩序變遷的歷史中我們可以看出，鄉(xiāng)村社會秩序的維持單單靠國家強制實施的制度是不行的。因為鄉(xiāng)村社會本身也是一個有地方權威的社會。這個地方的權威在不同的時期有不同的表現(xiàn)形式，但主要形式還是廣大村民的意志。這種意志本身也是一種力量，它是鄉(xiāng)村社會地方權威的重要來源。所以，國家權威和地方權威的有效結(jié)合是保持鄉(xiāng)村社會有序發(fā)展的前提，是社會主義新農(nóng)村建設必須考慮的。

2.2 中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序的性質(zhì)和狀況

中國鄉(xiāng)村社會秩序的性質(zhì)和狀況，關注較多的是鄉(xiāng)村社會中的“經(jīng)濟和政治”因素，比如權力、市場、土地、理性、利益等等，這顯然是一種西方化了的思維模式。其實，要理解中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的性質(zhì)，不應以單純的“經(jīng)濟”或“政治”來衡量，而必須以鄉(xiāng)村“社會關系”為核心［3］。這并非說經(jīng)濟政治因素不重要，而是作為倫理本位的傳統(tǒng)社會，“關系”在其秩序的構建中發(fā)揮著更大的作用。一個歷史越悠久的民族，在理解她時就越應該注重其社會文化傳統(tǒng)，畢竟能夠承載幾千年歷史的綿延的必定是積淀已久的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)由于其慣性，會長久地影響該民族的發(fā)展。而中國傳統(tǒng)的核心是儒家文化，它所主張的性善論、教化論、賢人政治、倫理中心主義等實際上就是圍繞“協(xié)調(diào)社會關系”提出的［4］。

3 民族民間體育賽事在鄉(xiāng)村社會秩序建設中的價值

3.1 豐富鄉(xiāng)村社會文化生活，促進新鄉(xiāng)村文化建設

民族民間體育賽事是我國勞動人民在長期的歷史積淀中形成的，使民族民間的優(yōu)秀體育文化得以保存、豐富和發(fā)展［5］。這如蒙古族那達慕大會搏克比賽期間，常常出現(xiàn)一些年齡長者向年輕人傳授技術經(jīng)驗，不同年齡的參賽選手，個個有模有樣，他們也略懂摔跤技巧，這也是對青少年兒童進行傳統(tǒng)文化教育的大課堂。因此對于蒙古族的各鄉(xiāng)村社會年輕一代人來說，更是學習和加強蒙古族文化傳統(tǒng)教育的大課堂，參加這樣的民族民間體育賽事活動，能夠增強對鄉(xiāng)村社會蒙古族傳統(tǒng)文化的認識和認同。

民族民間體育賽事屬于一種文化形態(tài)，以其濃郁的生產(chǎn)氣息，鮮明的生活風格和生動的身體語言，充分地反映出鄉(xiāng)村社會的審美觀和價值觀。作為農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，它以傳統(tǒng)、習慣、風俗、經(jīng)驗、常識，等等，周期性、自發(fā)地調(diào)節(jié)和支配著日常生活的運行，構成了日常生活的自在圖式［6］。它是以民族節(jié)日，民風民俗，宗教信仰，舞蹈藝術，神話傳說等民族文化與體育競賽有機結(jié)合為依托，體現(xiàn)了儀式和秩序，圖騰和禁忌，符號和象征等文化內(nèi)涵統(tǒng)一，能夠滿足人們“求新、求健、求樂、求險、求變”的基本心理需求，更容易成為“吸引眼球，愉快身心”的文化首選［7］。這種現(xiàn)實狀態(tài)不是通過正式的社會組織進行，而是通過鄉(xiāng)村社會自發(fā)自在的群體行為進行的。每個鄉(xiāng)村社會都有自己的文化性格，對外體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會的風貌，影響著其他鄉(xiāng)村社會對它的印象。在民族民間體育賽事比賽期間，各地大多要舉行一些儀式活動，這自然而然是一種鄉(xiāng)村社會文化對比的渲染與強化。

3.2 提高民族文化認同，增強鄉(xiāng)村社會的凝聚力

民族民間體育賽事作為傳統(tǒng)文化的一個符號而存在。作為一種文化，民族民間體育賽事具有集人心，集合力量甚至解決矛盾糾紛的獨特社會價值。如在先前鄉(xiāng)村社會中的村與村、寨與寨之間產(chǎn)生的矛盾他們會用體育賽事的方式來解決。這無形之中形成了鄉(xiāng)村安定，村與村，人與人之間友愛相處的和諧社會關系。現(xiàn)在由于全球化和現(xiàn)代化對人們生產(chǎn)和生活方式的影響，在日常生活中各民族文化的差異略顯甚微，而只有到了傳統(tǒng)節(jié)日，多是民族民間體育賽事舉辦的日子，也是人們休息、娛樂、慶典、祭祀等活動的日子，各民族文化差異才能顯山露水，傳統(tǒng)節(jié)日里各族人們穿上自己的民族服裝，開展自己鄉(xiāng)村社會的特色體育活動，通過體育活動更是將人們凝聚起來，只有在這樣的背景下達到民族文化的認同［8］。另外，在這些節(jié)日里通過體育活動使不同階層的人們達到了交往與交流的作用，整個鄉(xiāng)村社會成員進行了互動，不僅使參加體育活動的人達到了自娛的目的，而且鄉(xiāng)村社會人員之間進行了感情上的溝通，人與人之間關系諧和。如蒙古族那達慕大會往往在草原上舉行，人們從四面八方騎著自己的馬匹、趕著勒勒車走到那達慕大會會場，在夕陽斜照下，蒙古包、勒勒車、牧馬、牧馬人、草原構成了一片自然風光，這不僅僅是人與自然的和諧，在比賽期間各種賽手之間、賽手和觀眾之間、觀眾之間構成了人與人的和諧，這不正體現(xiàn)了和諧社會、和諧文化嗎？如端午節(jié)各地群眾自發(fā)組織龍舟隊共有上百條龍舟，在汨羅江上進行龍舟競渡，村民都在江邊觀看龍舟競渡，并為各自的龍舟隊吶喊助威。湖南汨羅市龍舟藝人楊治華先生題寫的一首詩，“汨羅遺俗世代傳，村村寨寨賽龍船。男兒下河揮槳楫，女人岸上喊爭先。”更是反映了端午節(jié)龍舟競渡將男女老少各種人群凝聚起來，這些都說明了民族民間體育賽事對提高民族文化認同，增強了鄉(xiāng)村凝聚力的作用。

3.3 學習社會規(guī)范，進行道德教育，維護鄉(xiāng)村社會秩序動態(tài)平衡

民族民間體育賽事本質(zhì)屬性是它的民俗性，有規(guī)則約束的競技性。民俗對社會群體中每一個成員的行為方式都具有的約束作用，這種約束是自覺不自覺地、人們很難意識到的一種“軟控”，但卻是一種最有力的深層控制。再加上體育比賽的規(guī)則性對參與者的約束，因此，通過民俗民間體育競賽對人們進行社會規(guī)范教育的效果，比其他途徑更顯著。如在蒙古族搏克比賽中，沒有任何限制，人人都可參加，不分民族和體重，而且是一跤定勝負，為每個人都提供了一個參與競爭的機會，體現(xiàn)了“人人參與，公平競賽”的精神。搏克運動中投射出的這些精神，不正是社會生活的道德準則嗎？龍舟競渡屬于集體性項目，要求各個劃手動作一致，同時要求鼓手、舵手、劃手也要配合一致，體現(xiàn)了全員團結(jié)一致，只有大家齊手共進，才能取得勝利，這正體現(xiàn)了中華民族多元一體化，團結(jié)一致，共創(chuàng)美好未來的愿望。

3.4 開發(fā)鄉(xiāng)村社會旅游資源，促進鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟發(fā)展

發(fā)展是硬道理。社會經(jīng)濟發(fā)展了，社會幸福指數(shù)提高了，鄉(xiāng)村社會自然就和諧了。民族民間體育賽事具有群眾性，把很多人會聚在一起，甚至別的區(qū)域和其他國家的人匯集在一起，形成一個周期性的臨時市場，往往形成了“體育文化搭抬，經(jīng)貿(mào)旅游唱戲”。一些民族民間體育賽事本身就是一個綜合性節(jié)日，如蒙古族那達慕大會，既是一個農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟貿(mào)易交流大會，也是一個體育文化娛樂大會。如端午節(jié)期間湖南省岳陽市政府承辦的“全國龍舟月啟動儀式暨中國岳陽汨羅江龍舟節(jié)——中國岳陽汨羅江國際龍舟邀請賽”，當?shù)卣谬堉酃?jié)大肆宣傳當?shù)兀瑥V告宣傳標語多與促進經(jīng)濟發(fā)展有關，如“共享龍舟盛會，齊促汨羅發(fā)展”、“弘揚龍舟精神，努力實現(xiàn)汨羅新一輪趕超發(fā)展”、“借助龍舟，擴大開發(fā)，振興汨羅”、“弘揚龍舟文化，擴大招商引資；龍舟故鄉(xiāng)，歡迎您”等等；因此，一些地方政府把民族民間體育賽事作為開發(fā)當?shù)芈糜魏徒?jīng)濟貿(mào)易洽談會的品牌來運作。

4 民族民間體育賽事在鄉(xiāng)村社會秩序建設中的路徑選擇

4.1 地域文化慶典與規(guī)范重塑保護路徑

社會規(guī)范的缺失是導致鄉(xiāng)村社會失序的重要原因，因此重塑有效合理的社會規(guī)范就成為重建鄉(xiāng)村秩序的關鍵。而規(guī)范是否有效合理則取決于鄉(xiāng)村居民的認同度，公認的最好的制度規(guī)范不一定適用于鄉(xiāng)村［9］。如何讓鄉(xiāng)村居民接受認可符合鄉(xiāng)村未來發(fā)展需要的新規(guī)范呢？這就需要首先借助傳統(tǒng)的力量，用鄉(xiāng)民喜聞樂見的傳統(tǒng)習俗及儀式，喚回鄉(xiāng)民們久違了的集體認同感。當下，鄉(xiāng)村社會賴以生存的生產(chǎn)方式，以及建立在生產(chǎn)方式基礎上的宗教意識、社會信仰和文化傳統(tǒng)依舊，這是民族民間體育賽事存在和發(fā)展的社會文化基礎。從民族民間體育賽事的形成歷史來看，我國許多民族民間體育賽事項目都是在節(jié)慶中開展的，這些活動受時間限制明顯，但它的歷史傳承性及在空間上的發(fā)展具有更大的活力與生命力，不但能使當?shù)孛袼罪L情能持續(xù)沿襲下來，而且還能對民眾起到自覺規(guī)范的效果，找回丟失的優(yōu)良傳統(tǒng)，找回丟失的美好社會記憶，培養(yǎng)鄉(xiāng)民的集體認同感，才能為鄉(xiāng)村社會秩序的構建打好基礎，以民族民間體育賽事為載體，倡導和建立現(xiàn)代規(guī)范意識，滌蕩掉傳統(tǒng)的、不合時宜的、落后的東西，漸漸樹立起與現(xiàn)代公民意識相符合的規(guī)范，確立起與時代相符的新社會風尚，從而有利于鄉(xiāng)村社會秩序良好的構建。

4.2 國家主導與集體推進相結(jié)合的路徑促進民族民間體育賽事發(fā)展

良好的鄉(xiāng)村社會秩序的構建不只是鄉(xiāng)村自身的事情，鄉(xiāng)村社會的發(fā)展直接影響整個社會的未來命運。長久以來，政府和學界的確都在關注鄉(xiāng)村社會的發(fā)展，但這種關注不應停留在表面問題上，而應強調(diào)倚重鄉(xiāng)村自身的力量或市場的力量解決鄉(xiāng)村社會自身的問題。但鄉(xiāng)村自身以及市場的力量畢竟是有限的，鄉(xiāng)村社會秩序的構建應該成為全社會的事業(yè)。因此構建和諧鄉(xiāng)村社會需要國家、鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)民的共同努力，也需要全社會各界包括知識分子、媒體、普通大眾的共同參與。以民族民間體育賽事為載體，各級政府部門要積極介人，鼓勵、支持鄉(xiāng)村社會群眾開展傳統(tǒng)節(jié)慶活動，通過節(jié)慶日，開展一些傳統(tǒng)的由官方舉辦的民族民間體育賽事活動，或政府主導、社會贊助的非官方舉辦的民族民間體育賽事活動得以強化，得以壯大。另外，許多民族民間體育賽事項目已納入到了不同等級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系當中，故借助民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)申報之機，組織各種力量對民族民間體育賽事進行推廣，宣傳，以便使其做實、做強、做大，更好地為鄉(xiāng)村社會建設服務。同時，要組織力量做好鄉(xiāng)村社會本地的民族民間體育賽事開發(fā)、運用研究工作，包括對民族民間體育賽事的民間組織者和發(fā)起者的正確引導和參與者的鼓勵。

4.3 理性借鑒之路徑

建立在民族符號，地域特色基礎上的文化品牌更具有親和力和震撼力，西班牙斗牛，環(huán)法自行車，日本相撲，韓國跆拳道等早已成為享譽全球的文化品牌。這些傳統(tǒng)賽事也為當?shù)氐泥l(xiāng)村社會的經(jīng)濟發(fā)展與秩序建設發(fā)揮這重要作用。我們以自己的民族民間體育賽事為載體建構鄉(xiāng)村社會秩序的過程中必須借鑒國內(nèi)外相關經(jīng)驗，比如發(fā)揮第三部門、民間組織的力量，培育鄉(xiāng)民的志愿精神，等等。據(jù)我國國情，我們除武術賽事外，在眾多的民族民間體育賽事中還沒有其他的項目做大、做強。借鑒國內(nèi)鄉(xiāng)村社會秩序建設的經(jīng)驗時，要有一個本土化的過程，應特別注意與本土化、鄉(xiāng)土化結(jié)合，畢竟鄉(xiāng)村社會在地域、民族、國情等諸多方面有別，這一點是非常重要的。無論國家還是鄉(xiāng)民本身，在借鑒外國鄉(xiāng)村社會建設和發(fā)展的經(jīng)驗構建自己鄉(xiāng)村社會新秩序時，不能盲目照搬，一切要以自己鄉(xiāng)村為中心，不能妄想著把鄉(xiāng)村建成其他的復制品。

5 結(jié)語

無論是傳統(tǒng)節(jié)日中的民族民間體育活動，還是具有一定規(guī)模和影響的民族民間體育賽事，都正在積極地發(fā)揮著它特有的鄉(xiāng)村社會秩序的“軟控力”正能量。鄉(xiāng)村民眾便會從四面八方聚集在一起，通過體育賽事加強了交流和溝通，無論是提升和弘揚民族精神的優(yōu)秀文化，還是原始形態(tài)的傳統(tǒng)文化，都將大大提高了鄉(xiāng)村民眾的自尊心與自信心，逐漸產(chǎn)生了認同、自豪和歸屬感，也將大大地提高鄉(xiāng)村社會民族團結(jié)的向心力和凝聚力。搞好民族民間體育賽事，對于鄉(xiāng)村社會建設和諧文化，維穩(wěn)秩序，推進鄉(xiāng)村社會新農(nóng)村和諧發(fā)展大有益處，這也必將成為構建社會主義和諧新農(nóng)村的一項基礎性工作和一塊重要陣地。

［1］［5］［6］李延超，虞重干.民族民間體育賽事研究的定位、內(nèi)容及實施［J］.體育科學，2011（3）：24-31.

［2］張軍平.民族民間體育賽事跨區(qū)域文化傳播［J］.搏擊·武術科學，2012（01）：90-91.

［3］汪 磊.中國鄉(xiāng)村社會秩序變遷研究——以農(nóng)村基層政治制度為考察對象［J］.法制與社會，2009（09）：272-273.

［4］董建輝.“禮治”與傳統(tǒng)農(nóng)村社會秩序［J］.廈門大學學報（哲學社會科學版），2005（04）：95-102.

［7］李延超.民族民間體育賽事研究的社會使命和學術追求［J］.上海體育學院學報，2012（5）：11-13.

［8］楊建設.中國傳統(tǒng)節(jié)日體育的功能及發(fā)展趨勢［J］.西安體育學院學報，2009（02）：72-75.

［9］趙秀玲著.村民自治通論［M］.北京：中國社會科學出版社，2004.