淺談渤海上京城的佛教文化

關燕妮

（黑龍江省文物考古研究所 黑龍江 哈爾濱 150008）

渤海王國是唐代我國東北地區由粟末靺鞨人為主體建立的地方民族政權，其從建立到亡國共經歷了229年，在其全盛時代渤海政權曾擁有5京15府62州和上百個縣，人口達到300萬左右。渤海上京城曾兩次為都，時間最長、規模最大，布局和建設也最完備，在都城和建筑方面集中代表了“海東盛國”的文化面貌。渤海是個多民族的王國，除了主體民族靺鞨人之外，還有高麗人、漢人、契丹人和扶余人等。渤海疆域廣闊，宗教信仰多種多樣。據歷史文獻和考古資料證明，佛教是渤海國的主要宗教之一。

佛教在漢代時期由印度傳入中國，發展到唐朝時期最為興盛。唐王朝為了維護其封建統治，采取了儒、釋、道并用的宗教政策。由于佛教的“四諦”、“八正道”、“十二姻緣說”的教義和空觀等思想，有利于維護其封建統治，因此得到了唐朝統治者的大力推崇，信奉佛教的信眾逐漸增多。據史載，公元841-846年，全國有寺廟近45000所，僧尼近30萬人。寺院經濟也得到空前發展，佛教在社會上大為活躍，且唐代強盛的國勢使佛教和其他唐文化一同傳播到東亞，形成了較大范圍的影響。

唐代佛教在發展過程中形成了好些宗派，其中主要有天臺宗、三論宗、法相唯識宗、華嚴宗、禪宗、凈土宗、律宗、密宗等八個宗派，這些宗派對中國乃至東北亞佛教的發展作出了很大貢獻，也頗有影響力。渤海佛教就是在這種大背景下發展起來的。渤海向唐學習，模仿唐朝的政治、經濟思想比較成熟，比較先進的制度。佛教也在此背景下發展迅速，尤其在五京地區最為突出。

渤海王室信奉佛教，其政權始建，渤海王室便派王子入唐，即請“入寺禮拜”，渤海急切的想了解盛唐佛教文化可以想見，也說明了渤海的王室早已接受了佛教信仰。關于渤海佛教始于何時，學界也有不同觀點，其實，渤海佛教在渤海建國之前就應該存在了。渤海的組成中，有多個民族，渤海在高句麗舊國地區，應該已經接觸到了佛教的影響，渤海建國之前應該就有了信仰的土壤。佛教在上京城內外也建立了不少佛寺，通過考古調查和發掘，到目前為止，僅上京一帶就有寺院達九處之多。

例如，渤海上京城內一號佛寺址（今渤海鎮西面400米處），正殿已得以發掘，其建筑規模巨大，形制比較復雜，營造工整。據勘察所知，除宮城中的一、二號宮殿外，全城建筑物無可與之相比。可見佛教在渤海發展的程度之盛。

又如渤海上京城內二號佛寺址（今稱“南大廟”），所遺存石燈幢一座。此石燈幢的造型優美，雕琢精細，堪稱渤海文化遺物中的珍品。已有前輩專家學者對此進行過研究介紹。按照這些研究成果介紹，該石燈幢系用玄武巖雕刻而成，通高近6米，共用大小石材四十余塊。石燈幢分幢頂、燈室、幢身、基座四個部分。幢頂為八角攢尖式，尖部環以七層疊輪，下接有鏤空八窗燈室，燈室中空，每角雕有立柱、闌額、斗拱和替木，燈室下是仰蓮花形石托，下接鼓形中柱，中柱之下為覆蓮花形石托，基座為八角形須彌座，八面刻壺門。最下為底石，由十幾塊板石組成。石燈幢整體凝重渾厚，保存的相對完好，是渤海石雕藝術品難得的杰作。筆者對此，做了仔細的勘察繪圖工作，發現以往學者的描述與制圖之中也有不當之處，待筆者仔細梳理之后令擬他文詳細闡述。與之同為上京城內二號佛寺址該寺遺物的另一遺存為大石佛。清代文獻，佛像系坐像，下設蓮座。像高2.45米，座高0.9米，通高3.35米。該佛像破壞嚴重，面目、衣紋均已不清，但體態身段之間猶顯當時的制作風范，不難判斷其為渤海時期的作品。現在的大石佛已非原來樣貌，乃是在該遺存的基礎上，添加水泥等建筑雕刻材料，為近代重新修整雕刻而成的。南大廟內的這尊石佛，不僅是渤海佛教興盛的見證，而且也是渤海今后文化旅游的重要資源之一。

渤海上京城遺址出土了很多佛像，按照佛像材質分類，有金佛、鎏金銅佛、銅佛、鐵佛、石佛、陶佛等。這些佛像的造型精美，法相莊嚴，經過學者研究分析，其基本上都有明顯的唐代造像風格。渤海上京城遺址的陶佛出土也很多，很有特色。有立姿和坐姿兩種，一般坐姿的高3-4厘米，立姿的高5-6厘米。坐姿的佛像以仰蓮缽托之，佛像背面多環以佛光。佛座或足下有小孔或鉚釘狀物，也有背部有孔和鉚釘的，可見它們原來是用來安裝在其他建筑物體之上的。這些陶佛，一般塑造工藝比較粗糙，也有少量較精美的。另外，銅佛發現的也較多，但總體數量小于陶佛，但是塑造工藝明顯精于陶佛。銅佛一般高6-10厘米，面目清晰，生動，法相莊嚴。這些銅佛有立姿、坐姿兩種佛像，還有多手立姿觀音像。大多數銅佛是鎏金的，銅佛有的面目清秀、體態輕盈；有的面目豐腴、體態豐滿，大約分別體現了中唐前后的不同風格，總之，這些高檔質地的佛像都是精美的工藝品。可見佛教在渤海的盛行。

特別要提到的是，1975年和1997年在上京龍泉府遺址先后出土的舍利函，為典型的渤海佛教遺存。各重函造型精美，特別是1975年出土的舍利銀函，制作極為精美。函蓋中間刻有火焰和祥云紋飾，邊刻蓮紋、忍冬紋。函身四面各刻有三個人物，中間一人形象高大，左右侍者稍矮，四面人物形象各異，皆著戎裝，戴冠飾，系戰裙，穿長靴，背環佛光，坐下“夜叉”，為四大天王像。其線刻技法嫻熟，線條簡潔流暢，體現了我國傳統的工藝技法。這套舍利函中的銀平脫漆匣，工藝水平和藝術價值最高。漆匣木胎，表面紋飾以纏枝忍冬紋為主，并有禽鳥圖案，構圖精美。圖案左右對稱，枝葉花朵精細真切，盛開的花朵、含苞的蓓蕾、立鳥登枝，形象生動，徐徐如生。這些圖案是將制好的細小銀絲、銀片嵌入漆層加工而成，工藝十分精細入微。舍利函內裝舍利子，舍利子也稱“佛骨”，這是佛教徒頂禮膜拜的神圣之物，相傳是佛祖火化之后遺留的結晶。舍利子一般都收藏于函中，然后建塔供養。渤海遺址出土舍利函的地方，據推測，都是應該建有佛塔的，可惜早已坍塌無痕，無處求證了。但渤海這樣精美、完整的舍利函的發現，無疑是研究渤海宗教與中原文化的關系不可多得的資料，也是渤海信奉佛教的實證。

不僅如此，據史料記載，隨著佛教的推廣，眾多僧侶成為渤海社會的一個重要階層。如派赴日本的渤海使臣王孝廉，不僅頂禮拜佛，并且和日本的名僧弘法大師空海結下了深厚的友誼；日本僧靈仙和渤海僧貞素的友誼，也為后代傳誦至今。可以說，渤海是佛教向日本傳布的重要渠道，同時也在一定程度上促進了兩國間文化交流、經濟政治的文明進程。

在長期的歷史發展中，僅佛教信仰這一支流，就足以證明東北同樣有源遠流長的歷史，并與中原有著密不可分的聯系。同時，還確認它在我國歷史中占有極為特殊的地位，這些精美的佛教歷史成果也為當今的文化研究，提供了切實可靠的依據和佐證。

[1]寧安縣文管所、渤海鎮公社土臺子大隊.黑龍江省寧安縣出土的舍利函.文物資料叢刊（第2輯），1978.

[2]朱國忱，魏國忠，著.渤海史稿.黑龍江文物編輯室，1984.

[3]邱明洲，著.中國佛教史略.四川省社會科學院出版社，1986.

[4]朱國忱，金太順，李硯鐵，著.渤海故都.黑龍江人民出版社，1996.

[5]中國社會科學院考古研究所，編著.六頂山與渤海鎮.中國大百科全書出版社，1997.

[6]魏存成.渤海考古.文物出版社，2008.