“勞動、資本、權力”三層結構的合理性——兼論與天地人三才之道的比較

崔鎖江

（北京師范大學馬克思主義學院 北京 100875）

一、唯物史觀領域下的三層結構

按照馬克思主義的唯物史觀，人類社會的結構分為經濟基礎和上層建筑兩大內容。上層建筑分為政治設施和意識形態兩種內容。(1)意識形態從屬于政治設施。私有制社會的經濟基礎造成了生產資料和勞動者的分離。在現代社會中經濟基礎分化為資產階級和無產階級。《共產黨宣言》認為：“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產階級和無產階級。”(2)資本和勞動是兩大階級的典型特征，也就構成了經濟基礎的一對矛盾。上層建筑中的政治設施和意識形態，都是圍繞著權力展開的。馬克思認為，資產階級國家權力，就是為資產階級服務，為資本服務。而資本的本質，是可以獲得剩余價值的價值。勞動是資本的真正源泉。從而可以看到，唯物史觀的社會結構論，是勞動、資本、權力。

二、中國特色社會主義的三層結構

資本主義國家中的（國家）權力，宣稱為全體社會成員服務。但在本質上是為資本服務。而社會主義國家中的（國家）權力，是真正地為人民服務。工人階級作為領導階級。國家權力必須為勞動服務。“三個代表”重要思想提出“中國共產黨要代表最廣大人民的根本利益。”(3)中國共產黨作為領導力量，必然具有權力型的領導地位。

三、權力、資本、勞動的不可或缺性

權力在人類社會結構中最具有強制力。伯特蘭·羅素的《權力論》有些模仿馬克思的《資本論》。他認為：“孤立地研究某一種形態的權利（例如財富），只能獲得局部的成功。”他還認為：“社會動力學的規律——我主張——只能用權力來加以說明。”(4)筆者認為，所有制也是一種權力。很多時候，經濟學家喜歡用產權來代替所有制。如果資本所有者沒有使用、收益、處分、變賣的權利，那么單純的擁有生產資料的意義將會大打折扣。我國已經簽署世界人權公約。每個人的任何生活行為，都涉及到了權力的問題。一個行為具有合法性，人就具有行動的權力。一個行為受到禁止，這個人就被權力部門強制約束。人無法離開權力而生活。

人同樣不能夠離開物質世界而生活。公有制也是保證人們占有生產資料，而不是一無所有。公有資本也是資本，占有公有資本的無產階級，在整體意義上與占有私人資本的資產階級并沒有截然的區別。人的物質化生活，必須借助于勞動工具和生活資料，所有的一切物質資料，都是資本化的物的形式。唯物主義強調，人對物質的依賴性是不可轉移的品質。資本是物作為符號化的代表，是建立在物的依賴性基礎上的人和人的關系。人是社會的存在物，也必然是關系的存在的。資本就代表了物化了的社會關系。

四、權力、資本、勞動三者之間的關系

權力作為上層建筑，必然維護自己的經濟基礎。在經濟基礎中，資本主義國家權力要維護的必然是資本。而社會主義國家權力要維護的必然是勞動。資本主義對勞動進行壓迫，必然激發起革命傾向。而傳統社會主義消滅社會資本的存在，搞了計劃經濟。人民單純依賴政府的生產組織，生產積極性受到抑制。這兩種極端都不利于社會的協調發展。中國建立了社會主義市場經濟。市場經濟的核心，就是多元的市場主體。而市場主體只能是資本。社會主義市場經濟的本質，就是允許民營資本的存在，進而用資本組織現代化的生產。《論資本社會》(5)作者提出：“工業化、資本化是人類社會發展的必經階段。”作者還提出：“我們一定可以用社會主義初級階段的資本化將人類工業化推向一個新高度。”對資本化在社會主義初級階段的重要意義有所闡發。作者提出了工人階級要領導資本化的命題。作者說：“人類歷史上的資本社會階段可能由兩個或兩個以上的段落構成——私人資本為主體的資本主義社會和公有資本為主體的社會主義市場經濟的社會。”(6)作者在勞動和資本關系中指出：“社會主義的上層建筑是勞動主導資本。”

首先，權力要協調資本和勞動的關系。中國共產黨早期有“勞資兩利”的思想。第二，權力要獲得物質資源和人力資源為社會服務。如果一個弱勢的政府或者公共權力，將會導致社會事業的弱化，進而社會結構出現問題。第三，權力來自于資本和勞動的支持，但是不為資本所控制，否則就是資產階級專政。權力要為勞動服務，由工人階級的先鋒隊來掌握。社會主義國體就是無產階級專政。建國后三十年，無產階級專政出現了某種混亂。無產階級必須通過政治成熟的政黨才能實現其的遠大使命，即構建一個美好的社會，作為資本主義的掘墓人。

權力和資本對勞動，有著非常現實的作用力。只有通過占有勞動，資本才能實現增值。而只有通過擁有物質財富，才能擁有人力資源（公職人員和軍事暴力），進而能夠獲得人們對權力的效忠和認同。勞動是最基本的單位。資本掌握了少數的勞動。而權力則掌握多數人的財富和勞動。

五、三層結構與三才之道的比較

《易傳<說卦傳>》提出：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”(7)天地人被稱為三才之道。《老子》提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(8)從二者可以看到，天地人三才之道，是中國人樸素世界觀的核心內容。現代社會結構中關鍵的三個因素是：勞動、資本、權力。這個結構可以用天地人三才之道進行比較。這個比較如下：

天——權力

地——資本

人——勞動

中國古代把權力作為君道的核心。而君道往往以天為象征。所謂“天命”、“天憲”、“天子”。皇帝祭天等行為，是典型的權力崇拜的行為。中國俗語把政權更迭稱作為“變天”。按照陰陽的說法，天屬于陽，地屬于陰。天的剛健陽動，象征著權力在社會上令行禁止的強制執行力。程顥提出：“‘毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉’，君德也。君德即天德也。……‘毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉’，君道也。君道即天道也。”(9)《禮記》的“毋不敬”，主要是教育統治者（君）要能夠“居敬”才能夠“安民”。《易傳·頤》也提出了：“天地養萬物，圣人養賢以及萬民。”(10)的思路。君道君德的安民特性，與天道天德的哺育萬物，容納萬民的精神是一致的。

中國古代講究天時地利。地利不僅是有利的地形，而且是一切財富和物質資源的源泉。土地、山林以及人類所需要的一切動植物食物，都來自于地。地作為陰，代表著“物”。顯然人離不開物，人也離不開對物的資本化。資本是商品階段的特有現象，但是人類的生產工具比如是自然物的人化。而資本化則是方便物的社會化組織生產。所以，筆者認為，以地道代表資本，是符合古人思維邏輯的。

馬克思主義哲學都認為，人的實踐本質在于主觀能動性。勞動是人類實踐最基本的形式，也是能動性最重要的方面。以人道來代表勞動，具有邏輯性。人道中的仁義，是社會關系屬性。而人的勞動是社會化的勞動。人通過社會化勞動完成了人的各個器官的人文化。人類的勞動是集體勞動。人是一個類的存在物，而不是一個孤立的個體存在物。離開了社會化，人就無法誕生和存在。所以馬克思認為，人是社會關系的總和。人的精神屬性，也是社會的產物。所以，以仁義為內容的人道，符合馬克思主義對社會關系的論述。勞動也是人的本質性活動。馬克思說：“社會生活在本質上是實踐的。”筆者把人道和勞動放在一起符合馬克思主義人學的定義。

六、意識形態與道

上層建筑中除了權力部門，還有意識形態的內容。意識形態往往滲透在整個社會的各個方面。經濟活動、政治活動、文化活動中都有意識形態。意識形態雖然體現了權力的要求，卻不等同于權力。通過三層結構和三才之道的比較，筆者認為意識形態更符合“道”的含義。意識形態，就是用來描述社會發展之道，就是坐而論道。意識形態，就是人們的社會思考，其中包含人生觀、世界觀、價值觀的內容。而這些內容在古代都屬于論道或者道學。所以，筆者最后提出，意識形態具有論道性質，是社會之道的一種訴說。

總結

通過分析唯物史觀，確立“權力、資本、勞動”的三層結構，有助于我們更好地把握社會研究的中國式的方法。而中國古代的“天地人”三才之道，則為這種方法提供了最為原始的模型。這個比較，有助于我們更好地實現馬克思主義的中國哲學化。

注釋：

（1）馬克思主義基本原理概論：105。

（2）馬克思恩格斯選集（第一卷）：251。

（3）毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論：29。

（4）權力論：4。

（5）本文發表在《社會科學戰線》，2006（1）。

（6）在吉祥之林耕耘：29。

（7）周易譯注：280。

（8）老子譯注：101。

（9）二程遺書.明道先生語一：164-165。

（10）周易譯注：95。

[1]馬克思主義基本原理概論.高等教育出版社，2010，6月第三版.

[2]伯特蘭·羅素，著.吳友三，譯.權力論.商務出版，1991年第一版.

[3]周振甫.周易譯注.中華書局，1991年第一版.

[4]在吉祥之林耕耘.吉林人民出版社，2007.

[5]老子譯注.中華書局，2008.

[6]程顥，程頤.二程遺書.上海古籍出版社，2000，12.

[7]毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論.2010，6。