千古之謎試揭秘（連載八）——伊春暨金山屯地域金代歷史文化研究新說

仲維波

（黑龍江省森工總局 黑龍江 哈爾濱 150008）

關于伊春金山屯（大豐）橫山出土文物的分析

在金山屯橫山這個地方，發現金代古墓群，這在目前已知的金代古墓中是獨一無二的。1965年以來，在此地出現早年土灶、火燒石痕跡，揀集和出土唐、遼、金代銅錢、鐵矛、鐵鏃、鐵鏵、鐵鍋、泥網墜、鐵刀、獸骨等。比較重要的文物還有金環、玉如意、帶柄銅鏡。而更重要的又非常獨特的則是金牌和石幢，這兩件文物在其它地方（甚至包括金上京現阿城）金代出土文物中也未發現同類產品，非常獨特，又十分耐人尋味。

當地民間一直傳說，這里是“金兀術墓”、“大可汗墓”、“大宰相墓”。但至今文物鑒定部門和專家難以得出這樣的結論，筆者圍繞這幾方面的墓主之名展開研究。首先關于金兀術墓說。盡管在金山屯的另一個地方有“金兀術點將臺”的傳說，但與此墓似無關系。筆者多年來一直圍繞此問題進行研究，但也找不到任何根據。關于金兀術，他是金代最知名的民族英雄，在金代中期，即北宋滅亡之后與南宋名將岳飛交戰中，大名鼎鼎，又由于那篇《說岳全傳》在清代即開始流行；后由于評書“岳飛傳“變得家喻戶曉。一直以來，這些小說和民間傳說都以頌岳貶金（兀術）為主題。但真實的歷史與傳說有相似處，但有更多不同。比方說，傳說是金兀術是通過演武大廳舉過頂千金大鐵龍而被金皇阿骨打選中，成為剿宋兵馬大元帥，并且直虜宋朝徽欽二帝“北狩”。但實際歷史并非如此，金兵入宋俘虜二帝時，金兀術年令尚小，也不是大元帥，當時大元帥應是“粘罕（宗翰）”和“斡魯補”（宗望）。金兀術之死及其葬地也是歷史之迷。《說岳全傳》杜撰了岳飛慘死風波亭之后，岳飛之子岳云和牛皋之子牛通率領小兄弟，直搗黃龍府，活捉了金兀術，編了個“虎騎龍背，氣死兀術，笑煞牛皋”大好結局。而實際上，南宋一直在金朝的重壓下茍延殘喘，金兀術揮權自如，具考是在1148年10月壽終正寢。然而，金兀術葬地一直不清。有學者在北京大房山“金陵”一墓地考察時。似乎猜測那里有金兀術墳墓，但未下最有說服力的結論。

第二是“大可汗墓”之說，難查實據。“可汗”一名，多為西北民族稱首領之意，蒙古族也有此稱，遼國契丹人也有此稱，但在女真族和金國時代，“可汗”之稱并不通用。筆者懷疑，“可汗”是否就是金國大元帥“粘罕”之訛轉。

第三是“大宰相墓”之說。“大宰相”比較籠統，金代堪稱大宰相者可謂數人之多。但從三種墓說的聯系性上看，似與粘罕有關。因為三說共同點為：“粘罕“在民間亦稱為“兀術“；“大可汗”似與“粘罕”諧音；“大宰相”若與以上兩說相聯系，也只能是“粘罕”。

以上是關于橫山古墓群主要代表性人物的傳說，但此墓群實際上不是某一個人的墓葬地，而是一個群體墓地。筆者對金山屯橫山古墓群進行數次現場考察，看到這些集中的古墓群，座落在現居址的北山坡，望北朝南。這些墓葬體多已陷落，外表看均為規則的長方型墓坑，上面已長滿蒿草樹木，但輪廓清晰。這些墓葬規格有大有小，但最大的統一之處是都朝向東南。根據這一明顯特征，可以判定，這是大金皇族完顏部落的家族墓（完顏氏族崇尚東南）。而根據已發掘的情況看，墓葬規格不統一。這說明這不是哪一個人的墓葬，而是一個家族多年墓，也可能是幾輩人形成的家族墓葬群落。早期的比較簡單，死者埋之，無官槨。但有的墓葬較高級，不僅規模大，而且墓葬四周以青、紅磚砌壘。

據金史記載，在完顏老祖綏可以前，女真人不會蓋房子，是綏可“始筑室，有棟宇之制。人呼其為‘納葛里’，漢語居室也。”在綏可之子的石魯時代女真人似無規矩，石魯“立條教”規范之。在金山屯區域的山緣地帶，曾發現類似坑陷，實為早期女真人墓葬，或圓、或方、或長方型，但無一致的方向性。這可以說明是完顏族以外的女真人散族之墓。而金山屯橫山的古墓群，呈現集中、規則性，排列有序、方向一致，均朝東南，這符合完顏族的風俗習慣，他們認為自已的部落從老祖函普開始，是從東南方向來。他們認為他們的祖先在東南方向。女真人有守族、歸根的信仰，而墓穴朝向東南，應為完顏氏族的規則，他們死后靈魂是可以回到“老家”去，回到祖宗身邊，從這一點就可以判斷此墓地為完顏氏族的墓地無疑。因此，金山屯橫山這個古墓群應命名為“金祖先人完顏氏之祖古墓群”，或稱“金祖先人古墓群”，“女真人古墓群”，或可稱為“滿族之祖古墓群”。似還可做完整之稱：“金代·女真·完顏氏族·金祖先人古墓群”，從而結束這個古墓群無具體名稱的歷史。

完顏部落是女真人的核心部落，在建立大金后稱為“宗室”之族。也就是說，它是于金前首位統轄女真大聯盟主烏古乃、大金國首位皇帝完顏阿骨打、著名的金朝大元帥金兀術相關聯的同一氏族的主要墓地之一。但不是金兀術個人墓地。由于此墓地是“群墓”，不是哪一個人的個體墓，從時間上肯定是在一個相當時期內逐步形成的。早期墓坑中發現有木炭，說明完顏人早已使用木炭用于墓葬了，或者他們早期有“火葬”的可能。也有“燒飯”、“剺面”之俗。“燒飯”一般是埋之而無棺槨、“貴者生焚所寵奴婢、所乘鞍馬以殉之，所有祭祀飲食之物盡燒之，謂之“燒飯”（《三朝北盟會編》）“剺面”是“其死亡，則以刀剺面，血淚交下，謂之送血淚。”就是送葬者以刀將額面刺出血來，然后大哭之狀。到了完顏族統轄整個女真人滅遼及北宋之后，則引進了遼和北宋貴族墓葬則有青紅磚砌較為高級的形式，說明這是后來的墓葬。而在最主要的墓穴前，竟有高級墓碑物，如“樂舞石幢”和高級的石桌、石櫈、石鼓等，墓中發現殘留細帛，以及這一帶發現的“金牌”、銅鏡、玉器等物，更證明此中個墓非乃一般之人曾在此墓葬。這更是歷史之謎。

可是，在金山屯橫山當地，為什么有金兀術墓的傳說？是民間杜撰還是有其它什么緣故?難道金兀術死后真的選擇了“土溫水”這個祖宗墳地作為自己葬身之地嗎？筆者經過數十年跟蹤研究，至今沒找到這方面的根據。金兀術，作為大金首創皇帝的四太子，爺輩甚至太爺、祖太爺均在土溫水狩過獵、打過漁、居住過，征戰過，這里的大山即美麗又神秘，他肯定也在此打過獵、打過魚，或練過兵，但他死后葬在土溫水橫山這個墓地確查無實據。然而，筆者經數十年研究發現橫山古墓群似是金兀術爺輩的三爺——劾孫的墓地。

劾孫，是大金首皇完顏阿骨打的三叔，是前幾章提到的完顏部第一個節度使烏古乃的三兒子。幼小時隨其母唐括多寶真作為人質送給了五國城前任節度使拔乙門。根據此姓的發音，應出身于土溫水的“跋”氏家族，將劾孫作為過奉兒子（即人質）送給拔乙門是烏古乃的計策，劾孫從小時候就被同去施美人計的母親多保真帶到土溫水。（這從金山屯橫山有一山溝稱為孫子（劾孫）溝可以證明這一點，這也是筆者學術研究的重要成果）。后來，拔乙門被烏古乃殺害，多保真和三兒子劾孫又回到烏古乃身邊。但是，可能由于劾孫過奉給拔乙門已更名改姓為拔氏族，故在完顏族中似有外人外姓之感。這從完顏族多項軍事活動始終不見劾孫的影子的重要原因之一。后來，烏古乃讓劾孫的大哥劾者與老二劾里缽（阿骨打父親）同居，劾者專治家務，劾里缽主外事活動。劾里缽襲節度使時，沒向貼肩兄弟劾孫交權，而是越過劾孫依次交給老四頗剌淑和老五盈歌。金史列傳第八篇中專門寫到，這是烏古乃之志也。證明烏古乃對已過奉過拔乙門的三兒子劾孫心存一定芥蒂。完顏族也是一個非常要面子的民族，故在許多活動中不太提到劾孫，史志中也鮮有記載，就是這個緣故。劾孫在以后完顏部向南方擴張時，劾孫也未出征，而是留在土溫水看守家門，后來只能是逝于老家，即葬于金山屯橫山古墓群這個地方。以至再后來，大金國成立數代皇朝，也未將劾孫排上重要名位。只不過曾被授予了一個空名頭，沂國公而已。劾孫只能悄然長眠于土溫水啦。

其實，自從烏古乃殺了拔乙門之后，他就將老家安在土溫水，其兒子劾者、劾里缽、劾孫等均常住于土溫水和橫山。關于劾里缽后來接任父職為節度使，公職主要在“五國城”（依蘭），劾里缽越過劾孫向下傳其四弟頗剌淑，頗剌淑又下傳五弟盈歌。盈歌“念長兄不得立，遂命撒改為國相。”撒改，劾者之子也。即盈歌接任節度使后，考慮大哥劾者沒接任，遂將國相（相當于二把手）的位置讓劾者之子撒改出任，這里也未提到劾孫。

在金山屯橫山當地流傳說：“這里出大宰相”。這個言傳并不虛，橫山往南不遠就是“沙山”，當地人都稱“沙崗子”。其實，“沙崗子”就是“撒改”的漢語諧音。撒改正是完顏集團第二任國相，先稱“諳版勃極烈”，后改稱為“國論胡魯勃極烈”。撒改最重大活動有兩項：一項是配合盈歌和阿骨打攻占“阿疏城”，以及追殺阿疏成為完顏部反遼的一個理由。第二項是配合阿骨打反遼，勸告阿骨打自立朝廷，自封皇帝。阿骨打即位當上大金國第一個皇帝，而撒改則是第一任“國相”。在后來的大定年間，改贈金源郡王，配享太祖廟廷。因此說，撒改是大金國首任大宰相。撒改在土溫水（金山屯橫山——沙山）一帶居住過。因此說，現在金山屯橫山老居民說這里出過大宰相，這是最主要的人物。

撒改長子即為粘罕，粘罕其祖父是劾者，阿骨打父輩中的老大，撒改與阿骨打本為同輩，但年令應比阿骨打大了不少，而粘罕又是撒改所生，在完顏氏宗族中是堂兄弟哥們中的老大，比同輩的阿骨打大十二歲左右，比阿骨打之所生的四太子金兀術大了三十歲左右。本來在攻取北宋俘獲徽欽二帝，是粘罕起了最主要的作用，他角色相當于大元帥。但有趣的是，在野史中，將粘罕等人的戰事均歸于金兀術身上了，都說是金兀術所為，這是不符合歷史真實的。筆者經多年反復研究考證，認為橫山古墓群與粘罕有關聯是有根據的。“粘罕”民間也稱為兀術，因此筆者將“粘罕”稱為“大兀術”，這與民間傳說真的相吻合了，十分可能是金兀術堂兄粘罕的早期葬身之處。這可能是一個驚人的發現！

認為橫山古墓群中曾存有金朝大元帥粘罕初墓是基于以下幾方面分析得出的：一是當地地名遺留痕跡，二是那道最著名的金牌（在下一部分專論），三是古墓群中遺留的石幢，即八面人石刻，及石桌、石鼓等，四是古墓出土的連體小木鞋，五是石函棺（當地人稱為“馬槽子”），綜合到一起分析，似乎都與粘罕有關。從以下幾方面進行分析討論，也許不是假說，也許不是猜想。

討論一：地名說。首先說地名遺痕，在金山屯橫山，這是一條東西狹長的溝谷地帶，西側是湯旺河，北面有饅頭山脈，此山脈在橫山溝谷形成一道遮擋北風的天然屏障。當地老鄉都證明，橫山溝谷比其它鄰近地方都要溫暖，早春比金山屯高好幾度，是最適合古人居住的地方。筆者在金山屯工作期間，曾好奇此地理現象去標測過溫度情況，確實比周圍地區溫度要高，特別是早春季節。橫山溝谷常年流淌著一條小河，早期當地人跟此河叫“粘魚河”。筆者六十年代曾到橫山進行新聞采訪，聽當地老鄉稱這條小河叫“粘魚河”。筆者曾問及此河名稱緣由，當地人說，可能是因這條河以前產粘魚而得名，但此河粘魚并不多。那為什么此河谷竟有這一稱呼呢？筆者后來研究橫山古墓群時，發現當年那個“粘罕”，本名叫“粘沒喝”，漢語訛為“粘罕”。而“粘沒喝”與“粘魚河”發音非常相近。筆者認為，其實橫山溝谷就是“粘沒喝溝”，后來漢人以其發音理解為溝谷這條潺潺小河叫“粘魚河”，并且以漢音的“粘魚河”稱謂這條小河。說此溝為“粘沒喝（粘罕）溝非常符合他與其父親、老國相撒改一起同居的實際，因在橫山南面的山窩就叫“沙山”（即沙崗子山，實為撒改名稱之訛轉，前章有述）。沙山出土過金代“都統所”大印，這印雖然并非撒改或粘罕時代的，但歷史是有沿革的，后來的“都統”所建在撒改及粘罕住過的地方也是順歷史之沿革。橫山屯北下坡處，原有一座土石堆砌成的不明堆砌物，有人懷疑是古墓，但至今未發現實物。筆者認為是金中后期山寨城烽火臺，民間稱此臺為“泥坎子”，這與粘罕另一名“尼堪”（王禹浪著《完顏宗翰及家族墓5》其發音一致。地名遺留另一個重要線索是，橫山早期名稱叫“王八脖子崗”或“王八脖子獵拿崗”，在解放初期地圖上就是這個名稱。“王八脖子（獵拿）崗”這幾個字，雖然已經以漢字標注了，但仔細分析，這幾個漢字實際并不符合漢人的語音習慣，如果是漢人口頭命名一個地方，可以叫“王八崗”，或“王八脖子”，這符合漢人發音命名的習慣，但卻說成“王八脖子獵拿崗”非常不符合漢語的表達習慣。因此，毫無疑問，這幾個字實際上也是后來的漢人根據以前的類似發音而訛轉的。如果依這幾個字的發音，放置女真語中理解，再以漢人習慣進行文字標注就非常合乎情理了。漢語中的“王”，與女真語中“完顏”是一回事，后來完顏族用漢語標注時都姓“王”，這里的“王”應指“完顏”（族），而“八”則是女真語“捺缽”和“諳（音ǎn）版”的簡音，“脖子”則是“勃極”的音轉，“獵”應同“烈”，“拿”音近“粘”，“崗”則是“烈”和“哥”的近似音。“烈”與“哥”連讀其發音近似漢音“崗”。完整的寫成女真語應為“完顏（王）諳版（八）（同“捺缽”之意）勃極（脖子）烈粘（拿）崗，烈后邊還應有一個“哥”音，其“崗”同時是“哥”音的諧音。其比較完整的意思是：“完顏諳版勃極烈——粘哥”。“完顏諳版勃極烈”應指撒改，用今天漢語解釋是：這里（指橫山）是完顏揞板勃極烈撒改國相和其兒子“粘哥”的居住地。這與前面提到的“撒改”曾住“沙山”，而撒改之父劾者與劾孫都在橫山居住是完全一致的。這需要解釋這里提到一些名詞。首先，關于“揞板（同諳板）勃極烈”。這本是金第一國相老撒改的官職。“勃極烈”：女真民族部落聯盟是金朝建國的基礎，各部首領稱“孛謹”，統數部者為“忽魯”，部落聯盟首領們稱“勃極烈”，兼有最高貴族和大內閣成員之意。金自景祖始建官屬，大金創國皇帝阿骨打為“都勃極烈”，依次是：揞板（也寫諳板，諳班的）勃極烈（王儲之官）、國論勃極烈（國相官）、胡魯（忽魯）勃極烈（統領軍隊之官）、移賚勃極烈（位居第三位者）等。金初僅設諳版（揞板）、國論忽魯、國論、移賚等四職。金史說撒改為“國論勃極烈”，而洪皓（南宋派往金朝的使者，在金國居住數十年）在《松漠紀聞》明確記載，撒改曾任“揞板勃極烈”。說明撒改在阿骨打將其弟吳乞買正式列為王儲之前，此官職是屬于撒改的，將吳乞買列為王儲式的“揞板勃極烈”后，撒改仍為國相。不管怎么說，老國相撒改以前曾以“揞板勃極烈”尊之過，關于“揞（音àn）板”的含義少有人進行分析。而筆者認為，這是一個主管四季漁獵慶典之類大型國務活動的官。“揞板”金史及其它史書有音近而字不同的漢字標注，筆者認為“揞板”一詞的發音與“捺缽”（也有寫為捺版的）十分相近。“捺缽”是遼國契丹語，意思是“四季漁獵營”活動。金國女真人當時為遼國契丹人所屬，并且多次參加遼國皇帝的“捺缽”活動，對這類活動非常重視，因為將排在第二位的勃極烈定位于“捺缽”官是合乎當時的風俗情況的。為了讀者分析方便，這里再簡單介紹一下遼國的“捺缽”活動。契丹是北方游牧民族，契丹建遼國后，這種游獵習俗不僅沒有廢除，而且逐漸制度化，并影響了遼國的政治生活。契丹皇族一年四季舉行重大漁獵活動，這種活動帶有政治色彩，“四時各有行在所，謂之‘捺缽’”。契丹語將皇帝的漁獵行在之所稱之為“捺缽”。遼帝雖然也有固定的京都，但遼朝皇帝不一定在京都處理政務，而是在四時“捺缽”之中。四季“捺缽”活動內容，地點都不相同。《遼史》之《營衛志》中云：春捺缽，曰鴨子河濼。皇帝正月上旬起牙帳，約六十日方至……鑿冰取魚。晨出暮歸，從事弋獵。夏捺缽，無常所，多在吐兒山、黑山懷州西山。卜吉地為納涼之所，五月末旬，六月中旬至，居五旬，與北南臣僚議國事，暇日游獵。七月中旬乃去。秋捺缽：曰伏虎林，入山射虎及鹿。冬捺缽，牙帳多于此坐冬，與北、南大臣議國事，時出校獵講武。”遼朝皇帝根據季節變化，總是在不停地遷徙著自己的行在之所，一年四季幾乎所有時間都在進行四時捺缽活動，盤桓于山水之間。而且，遼帝每年正月之后就開始春捺缽活動，并且帶有政治色彩，春捺缽乘冬鑿冰取魚，舉行“頭魚宴”（即開江宴，南北臣屬、部落民族均須陪遼帝捺缽，晉貢品、議國事等活動。）契丹人的這些活動特點與北方女真人活動非常近似。那時，女真人幾乎不會種莊稼，他們的生活來源就是靠漁獵活動，其實也是一年四季都在從事漁獵活動，這幾乎是北方民族生存的全部內容。女真人之杰出代表者——完顏部幾乎以地方土皇上的角色統治著北方區域，特別是阿骨打自立大金皇帝之后，開始也有意模仿契丹皇上進行四季捺缽（后來將金代“捺缽”活動稱為“春水秋山”），因此將開國之相撒改任用為“揞板(捺缽)勃極烈”，即負責向遼朝那樣的捺缽活動，這幾乎是當時全部行政宰相的工作內容。由于捕魚活動主要在松花江、黑龍江及其支流進行，而狩獵活動主要在五國城附近最大的山脈即小興安嶺進行，那么，曾在小興安嶺湯旺河畔居住過的撒改成為不二人選。這也說明，土溫水（金山屯）橫山是當時進行漁獵活動的大本營。回到前面的“王八脖子獵拿崗”這個話題，“王”“八”“脖子”都已做出分析，而后邊這個“崗”字，不過是后來漢字注音而已，其原音是：“gang”，這個音其實寫成其它字也可以，但依漢族民間之俗，這樣稱呼，這樣寫也合乎民間漢語之俗。其實：這“gang”音不過是（粘）哥”連讀的拼音結果。“粘——哥”聽起來近似于“崗”或“鋼”、“剛”等，但漢人寫成山崗的“崗”更符合“當地有山崗的理解。其實，這個“哥”音是被隱下去了，沒有“哥”音就不會出現“崗”音。因此，當年女真人所說的地名，后面一定有個“哥”音。那么這個“哥”又是怎么回事呢？其實，粘罕也稱粘哥、粘沒喝。“粘哥”也是粘罕的本稱。粘哥與“完顏揞板勃極烈（指國相撒改）——拿（粘）崗（哥），（指粘罕），連著說，非常符合撒改與粘罕父子關系，并以其父子的稱謂指點此地地名，是合乎女真族民間語言邏輯的。這樣分解推論并不牽強，因為前邊說到此地那條小河，人們叫它“粘魚河”，與“粘沒喝”諧音，是粘哥（宗翰）之居住的山溝，這條河與這個山溝名稱完全一致，并且一定點指“粘罕”（宗翰）在此有什么更大的說道。對了，這是筆者從另一個方面研究的結果：即粘罕可能初葬于此。這是從橫山出土的“金牌”和墓葬石刻上做出的分析。

討論二：石幢說。說金山屯橫山古墓群曾有粘罕初墓另一個重要佐證，是這里的古墓特殊的無字碑：八面浮雕樂舞石幢組合碑。這個古墓群沒留下任何文字之類石刻，也沒有象其它著名古墓有大量石人、石獸之類的石象生。這里僅發現一尊石幢，八面棱形，浮雕樂舞人物八個，當地人稱“八面仙”，或“八面人”，這尊石幢是金山屯橫山出土文物的一奇。這個石幢從總體設計看，與金代其它墓葬石刻相近似，并且與當時金前的勃海國出土的石燈幢組構相似，還與當時中原的唐、宋一些墓物相似。然而，更重要的是不同的奇特之處有以下幾下點：第一，石材質地不同。渤海國當年是相當繁榮、發達的北方之國，乘襲唐朝之制，且大量使用漢字。目前出土的墓葬、石刻之類，基本上都采用當地石材，如石燈幢就是采用了當地火山巖——玄武巖，而其它所有石刻多為當地產的灰色花崗巖。就連“大金得勝坨頌”碑，也不過采用的是“青石”。“得勝坨頌”碑位于今吉林省扶余縣石碑崴子屯，是金太祖阿骨打起兵攻遼之地，在大金建國70年后，金世宗完顏雍所立，這么高貴的皇帝石碑也不過用的是“青石”而已，與現金山屯橫山發現的漢白玉石差了一個大的檔次。金山屯橫山這尊石幢材質競為白色的漢白玉石，當時也只有皇帝和皇宮、皇陵才能使用此石料，這令人百思而不得其解。那時在北方極少使用漢白玉這樣的石頭作石雕石刻，這尊石幢的石材似乎是從中原一帶運過來的，當時連許多渤海國的皇上和遼國的皇上都極少用這種石頭，而在偏僻的“土溫水”這個地方怎么會出現這么少有的石刻呢？橫山當地人有鼻子有眼地說：此石是從蘆溝橋運來的，夏天順松花江之流運至五國城（依蘭），而到了冬天冰凍之后，是用馬爬犁沿湯旺河運到此地的。筆者后來考察，蘆溝橋正好在北京房山附近，而房山又是金陵所在地，這是歷史的巧合嗎？第二，石幢八面體，每面刻有龕，每龕內雕刻一人，共八人，其中一人手舞足蹈，另外七人手執不同樂器，據考古專家分析鑒定，這些樂器與中原相同，而與當地比較發達的北方渤海國、遼國、高麗國則不盡相同。這帶有中原宋朝漢人特點的執樂而舞之形象刻在石上不說，它又怎么會跑到十分偏僻的大東北一個山溝里頭來的呢？第三，渤海國的石燈幢從結構上看，分為四層，即幢頂蓋，幢室、幢身、基座四部分組成。而金山屯橫山出土的樂舞石幢與渤海國的石燈幢從上下結構看有此類似，與唐宋石墓刻象也有此類似，即頂方為八面傘形石蓋，中間為八面柱體基座，一般為蓮花托或水波紋托，但金山屯這尊石幢主體上卻刻了“樂舞浮雕”，且類似于中原樂器的歌舞景象。更特別的是這個基座石盤，石盤雕刻的不是中原一帶皇朝常用的“龜趺”，也不是蓮花之類，而是類似于龜頭狀但實際是哈蟆頭，也稱“蟾頭”，這在歷代朝廷墓葬石雕中極為罕見。筆者圍繞此石幢三大奇處進行分析查證，最后的結論是此石幢也與粘罕有關。而且，筆者認為，此石幢并非粘罕病死即時而言，而是粘罕葬于“土溫水”之后，由后人而立的，而這個后人不是別人，正是粘罕之弟宗憲——這是筆者研究后的大膽猜想！先從上邊分析的樂舞石幢三大奇處就可以看出：樂舞石幢從石材質地上看，來源于中原一帶，這并非一人所能企及，必與中原有特種聯系之便才可做到。從石幢主體的八面石雕的樂舞人物看，樂器與中原相同，然而人物服飾造型與發現的內地、與契丹人、與高麗人等人物石刻完全不同，而非常近似于山西侯馬發現的金墓的樂舞石雕。因此，筆者將金山屯出土的樂舞浮雕與中原的山西一帶民間樂舞聯系在一起，進行分析。而石幢的底座圓形盤狀石雕，具有某種“象征”和“暗喻”之意。這石幢由明雕的三個蟾頭（蛤蟆頭）組成了盤形座底，應含有暗喻（即巫咒之意）。并且，此底座的材質雖與上方的柱體材質相同，但其構思、工藝水平差之甚遠，蟾頭底座雕刻較細，而八面人雕刻較粗，說明兩者結構之石雕并非一人所為，八面浮雕樂舞人物形象雖然極為少見，但必競粗糙，比較簡單；而底座雕刻得十分細膩，栩栩如生，更重要的是每個蟾頭都有類人化的面部表情，那就是非常痛苦驚訝之做。所有這些，不能不引起人們的追索與猜想。這在古代石雕、墓雕史上，動物之頭能帶有表情，十分罕見——這也是筆者親自現場觀察的真實感覺。李士良先生《金代八面樂舞浮雕石幢》（載《求是學刊》1980年第二期）一文說：“中間的柱形石幢，高42.5厘米，每面寬15厘米，刻有各式各樣形態的人物浮雕。有的打鼓擊樂，有的吹笙弄蕭，有的拉琴彈弦，有的手舞足蹈，宛如在進行一場精彩的文藝表演。這里有樂器伴奏，又有健美舞姿。雕刻形象逼真，栩栩如生，表現出一個高歌歡舞的熱烈場面……”這種描繪是恰如其分的，確實是一場精彩的文藝表演，表現的是一個高歌歡舞的熱烈場面。這種樂舞同演的情景，應當說金前的女真人是不具備的，也沒有這種樂器。金史曰：“金初得宋，始有金石之樂。”這說明女真人是在攻下北宋之后方有此情此景的。一般的說，只有皇上或頂多到極重要大臣才可能有此歡樂場面。但如果是金朝皇上所做，是不可能將這樣樂舞場景之浮雕千里迢迢運到深山大谷去擺放的，那么只有特殊的權貴人物才有此可能。這個權貴人物也只有粘罕了。他作為攻宋大元帥、兩路總兵，與東路總兵宗望共同攻下北宋皇城，俘獲宋二帝。當時，金朝位于按出虎水（今阿城）上京城，在那個年代，真乃鞭長莫及，因此帶兵打下中原的粘罕和宗望成為這些地區的實際統治者，分別在云中（今山西）和燕山（今北京）建立起樞密院，史稱“西朝廷”和“東朝廷”。東朝廷的宗望在此時去世，粘罕東西朝廷全管。因此，粘罕在中原宋地經常享有中原特色的歌舞盛景。因此，這八面樂舞石雕其象征意義是再現粘罕在中原的歡樂情景，以此同時說明粘罕在攻取中原之大功，但人已死，作為后人是以在“天堂”仍享有此歡樂作為希寄的，以此慰藉粘罕在天之靈。其意思是：不要再征戰了，征戰也不可能了，該享受就享受吧；你雖死猶存，你不孤獨，仍有歌舞之聲在你身邊……帶有女真人原始的信仰和祈禱之意。石幢旁邊還放置著漢白玉圓形石桌，石桌四周放著四只鼓形石櫈，還有一個圓形石鼓。非常類似金宋大戰時“將軍升賬”的畫面。那時升賬，意為軍帥會議，或聽軍情報告，或研究軍事行動及部署，一般坐的凳子為立鼓形狀，這與石幢的配物非常一致，說明此墓主人非一般人，而是軍帥類人物。1968年在金山屯橫山發現此墓葬的石幢時，筆者曾親自到現場觀看了這些石桌石櫈石鼓，但現在這些東西已流失無存。這些石桌石櫈石鼓的配制，具與中原工藝特征，如與粘罕聯系起來，是非常一致的。你只要初略一想，就可以想象粘罕大帥當年在前方升賬的情景。而“石鼓”更似戰場激戰時“三揮旗”、“三擊鼓”的情景，此鼓絕對是大帥的象征之物。除了此景能與粘罕相聯系以外，還能與其他任何人相聯系嗎？但上述這些墓葬旁的石象生，并非粘罕即死即雕的，因粘罕之死實屬突發事件，他及親人沒有這方面的準備。再說，當年他因熙宗之貶而突然出走獲病，不能公開允許給粘罕樹碑立傳，以后又發生熙宗和主臣宗磐之徒以粘罕事株連九族，大開殺戒，誰敢公開的為粘罕歌功頌德呢？筆者根據此石幢之人物、樂舞形象類似于山西侯馬發現的石壁畫之形象，又查閱金史之記載，突然發現一個線索：那就是粘罕之弟宗憲正是這些石雕的始作俑者！宗憲，本名阿懶。幼年好學，太宗吳乞買考問時，他對答如流。后能精通契丹文和漢字。后又跟隨粘罕伐宋。破北宋京城時，其他金人爭相取財物，唯他喜歡圖書，載圖書而歸。金史載：“朝廷議制度禮樂，往往因遼舊制。宗憲曰：‘方今奄有遼宋，當遠引前古，因時制宜，成一代之法。何近取遼人制度哉？’”這與阿骨打曾授權做女真文字禮儀的重臣丞相希尹意見完全一致，宗憲的建設被采納。這段記載，說明宗憲對南朝（宋）的“禮樂”非常熟悉，而金山屯橫山發現石幢恰恰是帶有禮儀場面的石雕均采用中原之制，樂器也相同，這在整個金代出土文物中絕無僅有，金史也只有宗憲有此“禮樂”之長的記載。這是一個重要的考證線索。許多史學家評價說，橫山石幢雕刻反映了金代較高的藝術水平。這最高的藝術——“禮樂”之制，除宗憲又有誰人能做到呢？其后，金兀術出任大元帥，取河南、陜西等地時，均為宗憲之策。宗憲是文武雙全的大將。他以后曾任皇帝身邊丞相、行臺尚書省事、中京留守、安武節度使，特別是任過太原尹。這太原尹說明他在今山西任總督，而前面提到的山西侯馬石壁畫與金山屯橫山出土的石幢石雕形象有相近之處，這也可以說明宗憲是唯一可以與其相聯系的人選。宗憲是在其兄粘罕抱病卒死之后，得到朝廷（熙宗）重用的，因此，只有他有機會、有能力利用中原的漢白玉雕刻一石碑，做了一個具有象征意義的無字碑（宗憲雖通文字，但難以文字彰顯，這正是此無字碑的特殊歷史背景），當是宗憲悄悄的送到粘罕的葬墓處。你想這么沉重的漢白玉，從中原一帶運至大東北偏遠的大山之中，這需要多大的財力、物力！如果不是宗憲那誰能做到呢？再說主幢八面立柱石刻的下方是一尊圓形的石磐，石磐四周浮雕三個“蟾頭”（俗稱蛤蟆頭），這是有特殊“寓意”的。上面已經介紹，女真人作為北方無文字的原始民族，其信奉的是“薩滿”教，即“跳大神”，“大神”上通天，下通地，不僅能“祝福”，而且能“咒人”。這個由三個蟾頭組成的圓石底座其“薩滿”含義是什么呢？至今無人對此給出答案。筆者經數年研究認為，這個圓形雕蟾頭的底座意指一個人——宗磐！宗磐，第二個金皇吳乞買的大太子。他并沒經過更多的戰爭洗禮，史書記載，他在阿骨打攻遼時，任副都統一類的軍職，但不長時間，其父吳乞買接任阿骨打當了第二任皇上，宗磐則回到了金上京，主要在父皇身邊操事。他女真名叫“蒲魯虎”，“宗磐”之稱是后金人依據中原漢人朝廷之制，給皇宗貴族均安了一個堂皇的名字，“宗某某”，意思是，“皇室宗族某某”，如粘罕，則稱“宗翰”，金兀術則稱為“宗弼”等等。而宗磐則是依據先前的女真名——“蒲魯虎”的大體意思而按漢意起的貴族式的名字。也就是說：“宗磐”源于“蒲魯虎”。那么“蒲魯虎”是什么意思呢？按漢意的譯意，應是“水中大石泉”永不枯萎的意思。因此，金山屯出土的這個石幢之雕有蟾頭的基座，暗指“宗磐”。同“蟾頭”（蛤蟆頭）表示“水中”之意（因蛤蟆常年生活在水中），而圓石正是大石頭，也就是“磐”的特指。“水中之石”非常明確，這不正是指“宗磐”嗎？這就非常怪了：怎么宗翰（粘罕）的墓碑卻與“宗磐”連在一體呢？這難道有什么其它特別的意含嗎？對了，這正是粘罕死后，由其弟宗憲而一手導演制做的特殊墓碑。宗憲的暗意是：其兄粘罕（宗翰）在九泉之下仍似在中原取宋一樣，指揮千軍萬馬，享受歌舞升平的慶祝勝利之景象，而在他的身下，永遠壓著“宗磐”，并讓其浮雕的蟾頭（蛤蟆頭）那痛苦不堪的表情象征這個死對頭在九泉之下也在受到懲罰！關于以墓葬物做象征之物，中國古時一直有之，而女真人也不例外。而宋代之后，更不乏其例。比如，讓秦檜之象跪在岳飛墓前，讓牛皋身壓在金兀術身上，象征“氣死金兀術、笑死牛皋”。筆者如此分析，不單單是墓雕石幢的外表象征，而重要的是粘罕之死與宗磐有著特殊的關聯！粘罕（宗翰）與宗磐的不和長久有之。歸納起來有以下幾方面：第一，金朝第一個創始皇上阿骨打去世后，接任的是其弟吳乞買。吳乞買初任皇帝時，以其弟斜也為“諳班勃極烈”，此官位有王儲之意。但天會八年，斜也逝，久虛此位。后來，粘罕朝京，當時朝廷重臣宗干（阿骨打子之一）謀曰：“儲嗣虛位頗久，合刺先帝嫡孫，當立，不早定之，恐授非其人。”宗干與粘罕、希尹共同向吳乞買建言，非立合剌（熙宗）不可，吳乞買只好服從了，遂立合剌為“諳班勃極烈”，而宗翰（粘罕）為國論右勃極烈，兼都元帥。這樣吳乞買之子宗磐沒能繼皇位，這可能是粘罕與宗磐心存芥蒂之始。第二，兩人后來皆為朝廷重官，粘罕拜“太保”、領三省事、尚書令，相當于大宰相；但同時宗磐也被封為“國論忽魯勃極烈”、尚書令、“領三省事”、拜太師。與宗干、宗翰（粘罕）并領“三省事”。這三個叔伯哥們，宗干、宗磐和宗翰三人幾乎并列，相當于朝廷大宰相，宗干是首皇阿骨打之子，朝廷老臣；而宗磐為第二代皇帝吳乞買之子，子依父貴，他沒當上三代皇就夠憋氣的了；宗翰為原國相撒改之子，若論老子資格最弱之，但宗翰戰功最大，按百姓的說法，他的功勞大大超過皇上。他是金朝向中原擴張的首位功勛大將，他根本也沒把宗磐放在眼里，因而經常發生不和。熙宗上任后，進行了一系列變革，開始重用了宗磐，《金史·達懶傳》就說：太宗長子宗磐為宰相，位在宗干和宗翰之上。宗磐操縱熙宗制造事端，先動手殺了宗翰最親密的好友高慶裔，并將宗翰（粘罕）活活的氣死。這不僅是個人之爭，也是主戰派與主和派之爭。宗翰歷來是主戰派，而宗磐是主和派，熙宗開始傾向于主和，在宗翰死后，宗磐日益跋扈，即使在熙宗面前也與宗干爭論不休，甚至在熙宗面前持刀刺宗干，被其他大臣呵止。即而左副元帥撻懶和東京留望宗雋（阿骨打之子，宗望之弟），宗磐背地里與他倆結黨，隨后宗雋被任為右丞相。而撻懶在中原為副元帥，說話份量大，他建議在中原一帶以漢人治漢人，將漢將劉豫立為偽齊國皇帝，后又建議將陜西、河南還給宋朝。熙宗讓大臣們討論發表意見。主和派與主戰派發生爭論。宗磐是主和派總后臺，其后宗磐、宗雋、撻懶共謀作亂，宗干和原粘罕一派的希尹“發其事”，熙宗下詔誅之。非常有諷剌意味的是，此時，粘罕之弟宗憲已在中原擔任節度使重職，在回朝商議時，他提出反對將河南、陜西之地返與宋朝。最后熙宗采納了主戰派的意見，將宗磐殺死時，金史明確記載有宗憲參加了抓捕行動，隨后熙宗任命宗憲為“昭武大將軍”，宗憲總算出了這口悶氣，終于為兄粘罕報了仇。筆者估計就是在宗憲此后不久被熙宗派到河南、山西擔任節度使、行臺平章政事、太原尹。正是在此時至世宗初期，他為給哥哥粘罕復仇做了墓碑。那時金人已滅了北宋，女真大小字開始使用，漢字亦被熙宗、希尹和宗憲所重視和使用，但因粘罕之死屬于非難，那時還沒恢復名譽即使宗憲懂得一些漢字，也不便公開樹碑立傳。這正是這浮雕樂舞石幢出現的原因之所在，其實，這是一種無字碑，是一種變相的碑傳！“無字”和“變相”正與粘罕的歷史背景相符合。將粘罕生前攻取中原時慶祝戰爭勝利的歌舞場面刻在石碑（石幢）上，同時，將哥哥粘罕的世敵宗磐象征性的刻成蟾頭底座，壓在粘罕石碑之下，這就是此石盤與八面樂舞主碑的關系！這里再找一點《金史·宗磐》記載，即宗磐被誅之后，皇后生日，眾臣眾王來祝賀，熙宗不讓奏音樂，曰：“宗磐等皆近屬，輒構逆反，情不能樂也。”而宗憲可能受熙宗此言啟迪，遂構想以歌舞樂奏之場面對宗磐形成強烈的反差諷刺。

討論三：“小木鞋”說。1983年金山屯橫山古墓群發現一雙聯本小木鞋，古墓葬品這一。此木鞋不僅相聯體，而且中間有一個小孔。最大特點是此鞋很小，長3.5厘米，寬2厘米，厚1厘米，鞋首以徒步登云方式向上卷曲，鞋口呈元寶形。從鞋形上看，與女真人當年穿的“靰鞡”鞋樣相似。這雙小木鞋的用途十分讓人費解，筆者分析這雙小木鞋并非生活之用，因為誰人能穿如此小的木鞋？即使小嬰兒的腳也比此鞋大。如果說是一般工藝品，那為什么雕這樣的木質小鞋？并且為什么又作為隨葬品進入墓葬呢？看來，這雙小木鞋也有其特殊含義，正如前面談到的石幢、金牌一樣，這與某個特定歷史事件和特定人物相關聯。這個關聯人，不是別人，還是“粘罕”！前面已敘述，粘罕（宗翰）作為金代遼攻宋的主將、開國大元帥，功高屈首，他回來到朝廷，出任相當于大宰相的太保重任，不但沒有得到熙宗的信任，后來竟遭宗磐等人的迫害。宗磐先斬粘罕身邊干將高慶裔。“慶裔乃粘罕（宗翰）心腹，宗磐之徒欲挫粘罕，故先折其羽翼也。”“粘罕乞免官為庶人，國主不許。”“粘罕自量失勢矣。”上述記載說明，粘罕在皇帝身邊早已失寵。熙宗同宗磐議，給粘罕穿了“小鞋”。“穿小鞋”這個民間說法，由來已久，直到今天，人們稱某些人不得勢、被虐待之類的事，也常稱“穿小鞋”。女真人篤信原始宗教——“薩滿”教，常以物寄人。這雙小木鞋其實就是指被朝廷“穿了小鞋”的人，這個人就是對粘罕的暗指而已。金朝建立前，并無文字，許多墓葬也無文字，女真人多以物作為標識，“小木鞋”其實就是一個墓碑標識。女真人有墓葬看風水、護棺保風水之習；也有掘墓搶棺之習。粘罕去世時，雖已有大、小字，滅宋后又有漢字介入，但粘罕是從朝廷出來到大山之中的，具有一定的隱蔽性和私藏性，故其墓被人們以其它各種方式進行了標識和保護，以防他的敵對者挖掘破壞。當時“土溫水”這個地方早以不似當年那般風光熱鬧，女真人大部分早已到滅遼攻宋的前線去了，這里住戶不一定很多，而有文化、懂文字的人幾乎沒有，故以一雙小木鞋來指代“粘罕”之墓非常符合實際情況。

討論四：“改葬說”。1965年金山屯橫山營林村造林整地發現一片特殊的坡地，坐北朝南，坡上遍布許多長方形洼坑，并發現擺放石桌、石鼓、石雕。“石馬槽”（當地人俗稱）。1966年至1976年，黑龍江省博物館三次派員調查，二次試掘墓葬六座，征其和出土“樂舞浮雕石幢”和玉石鳥、銅鏡及青色長方磚、契形磚、獸印磚、布帛等物，但未發現具有文字記載的文物。1982年伊春市文物普查隊復查時，發現試掘的古墓皆為紅、青磚砌筑的長方形四壁墓室、隨葬木炭清晰可見，墓葬衣帛細膩。從而斷定，古墓群為金代女真人墓葬，而且從葬品看，并不是一般平民。更重要的是，這是試掘墓葬六座最大的一座，甚至也沒有更多實物。這是為什么呢？當時，考察人僅猜測這座墓葬可能早期被盜過了。但從墓土形成和樹木生長情況判斷，即使是盜墓也發生在很早以前了。筆者分析可能存在另一種情況，即此墓被遷移過。這主要有兩方面的根據：第一是我國著名東北歷史專家王禹浪先生，首先在我省五常拉林發現了具有撒改和粘罕八個特質條件的粘罕及家族墓，《人民日報》及省有關報刊均有報道，可見這一發現的重大影響。筆者認為，王禹浪先生考證的撒改和粘罕在五常拉林也符合歷史追蹤思考。因金史記載：“康宗沒，太祖稱都勃極烈，與撒改分至諸部，匹脫水以北太祖統之，淶流水人民撒改統之”，這說明，當年老撒改與阿骨打分別統管南北兩域，既然撒改轄淶流水（今拉林河一帶），那里肯定存有他的居所，而留下撒改家族性的墓地也是合乎邏輯的。如果撒改和粘罕都葬在那里的話，也不是沒有可能的。而筆者認為，由于女真人為游獵民族，是“游”動性的，而不是我們漢人或現代人的理解，說某人的住處或墓地只能說成一處固定地址；女真人絕不是我們漢人農耕民族，他們經常處于游動之中，即使那些酋長、孛堇之首長，也不是一輩子只住一處，而是經常在捕魚、狩獵活動中。到了后來，以完顏族為核心的女真人向南部遼國、北宋征戰不斷，人們也經常處于流動之中。對于死去的人，似乎相對會穩定在一個地方，但依女真人習俗也不一定。他們有護棺、搶棺、移棺，初葬和二次葬、歸葬的習俗。金史記述金祖先祖石魯戰死于外地的“逼剌紀村”時，就發生搶棺事件。石魯卒，“載柩而行，遇賊于路，奪柩去。部眾追賊與戰，復得柩。”“于是乃得歸葬焉。生女直之俗，至昭祖（石魯）時稍用‘調教’，民頗聽從，尚無有文字，無官府，不知歲月晦朔，是以年壽修短莫得而考焉。”女真人有二次葬的習俗，所謂二次葬，就是等初葬皮肉腐凈之后再葬一次，甚至可以與同族合葬，這從張碧波先生的論文《我國北方民族葬俗文化解析》里可以看出。歸葬，也可稱“改葬”，這在金代高層貴族中經常發生，有的人甚至多次“改葬”，改葬可從高至低，也可從低至高，也有歸葬即歸回靈魂于祖籍老家的觀念和信仰。這樣說來，粘罕死于非常，葬于外地是肯定的。依本人認為粘罕可能在出行大山“避邪”之時，突然死亡，只能隨地而葬，但不能排除后來又被遷葬的可能。如果五常拉林確有粘罕之墓的話，那么哪處是初墓、哪處是二次移葬的墓呢？我認為兩種可能性都存在。后來二次遷葬可能是粘罕本家氏族，出于種種考慮、包括對給粘罕下獄詔的熙宗等當權者的躲避保護之想法，也可能怕被粘罕對立者掘墳之舉。筆者比較傾向于粘罕氣死于“土溫水”，他的父、爺、祖輩曾居住過的老地方，又有其弟宗憲的樹碑舉動。但后來也可能遷葬于拉林“粘氏”其實是其父“撒改”的老領地之墓群之中。之所以說拉林墓在橫山墓之后，從拉林墓地遺留的“石象生”（即石刻石象）殘留的石人文官雕象、石虎、石羊殘骸中，可以得出結論，即此石象生比較正規，與其他金墓發現的墓葬物基本一致，即均為石虎、石羊、石人之類，造型均較大，制作及運輸相當復雜，不是正規公開的墓葬，是不可能采取此種“石象生”的。因此，本人相信是在粘罕被死氣之后若干年，才有可能。另外，從拉林墓的石材質地看，似與金山屯橫山墓漢白玉材質不同，而與其它地方發現的墓石象石材質地基本相同，即均采用當地石材——花崗巖石材制作。王禹浪先生考證此處石象生均為花崗巖制品，說明石材采自本地附近。從這一點來看，兩地墓石有不同之處，這能不能成為判斷兩地之墓同屬一個家族但屬不同時期被遷移過的根據呢？這里，我要補充一下：當年在金山屯橫山古墓群發現了又一神秘之物“石馬槽”。“石馬槽”是當地人發現此物之后的俗稱。當地人曾將此槽與其它石鼓、石桌相聯系，認為是此墓主生前騎馬征戰的象征物：“馬槽子”。但此槽上有石蓋，故說“馬槽子”象征物不通。筆者與考古專家反復研究，結論此“石槽”其實是石函棺，石函棺的使用，應于金取宋之后，受佛教、道教影響之產物，這又可證明，此墓的年代。同時，也可看出，此石函棺是給墓主人備用的，可能已經被使用了，但后來遷移時棄之原地；或壓根就沒用上，只是同其它石刻品一起放在墓前了，以待遷移時之用，說明石函制做者已經預料到早晚將被遷移。這從另一方面更可證明此墓是臨時墓，也可證明墓主人非同一般，也可證明墓主人死于非常，早晚得重新移墓，這些都符合粘罕墓的各種特質。筆者查閱金史本卷，撒改及粘罕之墓被改葬是實有其事的，但這次“改葬”與前面提到的“二次葬”可能是不同的。如果粘罕之墓確實在“土溫水”（金山屯橫山）和淶流水（今五常拉林）之間遷葬過，應屬本族的“民間”行為。而金史明確記載的是“官方行為”，即皇帝行為。《金史秉德傳》中，有如下記載：“大定六年（1166），世宗遣使改葬撒改、宗翰（粘罕）于山陵西南二十里，百官致奠，其家產給近親俸祭祀。”這一記載太重要了，說明粘罕之墓確實在另外的地方，而非京城附近。“山陵西南二十里”。說明粘罕之墓原先并不在京，至于他的初墓在什么地方，沒有記載。不管怎么說，粘罕的初墓是在外地。這一點與筆者關于粘罕并沒有死在京城、死在外地——“土溫水”（今金山屯橫山）、初葬于“土溫水”是一致的。由此推論，粘罕初墓在金山屯橫山，而后來被遷移至拉林撒改族墓，再后來被改葬在“山陵”西南二十里金陵中，故我們今天再挖掘橫山古墓時，竟沒發現更多實物。“早期被盜”應改為“早其被遷移”，最終下遷移命令的人不是別人，而是金朝五代皇帝世宗，時間在“大定六年”，（1166年）距離粘罕逝世的“天會15年”（1137年）已過近三十年了。粘罕終被正式恢復名譽，改贈“秦王”，謚桓忠，配享太祖（阿骨打）廟廷。

以上從“民間傳說”、“地名說”、“石幢說”、“小木鞋說”以及“改葬說”多方面分析論證的結果趨向一致，故金山屯橫山古墓群中存在“粘罕（宗翰）初墓”的可能。如果從某個單方面分析就證明是粘罕之墓的存在，可能有些唐突，但從已知石幢墓的各種特征做出全面細化分析，無論哪方面都趨向與粘罕有關，這難道是巧合嗎？這一論證結果，希望得到專家學者們的廣泛討論。或者將來會有新的發現，使這一歷史之謎大白于天下。