熊希齡慈善思想與實踐研究——以香山慈幼院為例

劉 振

（江蘇師范大學 江蘇 徐州 221116）

熊希齡是我國著名的政治家與慈善家,雖近年來對熊希齡慈善事業的研究取得了一定的突破性進展，但在整體研究中關于熊希齡的慈善事業的現代性問題的研究尚屬罕見，而這又關系到對熊希齡慈善事業的深層次把握和現階段社會工作專業對于熊希齡慈善理念和方法的借鑒與應用。本文力圖通過對香山慈幼院的創辦和運作過程的分析，探究熊希齡慈善思想與實踐的現代性問題，并對其做出合理的歷史定位。

一、創辦香山慈幼院

熊希齡（1870-1937年）,早年曾投身于維新變法運動，戊戌變法失敗后，積極參與倡導立憲運動，在興教育、創實業上均取得了顯著成效，辛亥革命后曾在北洋政府中出任國務總理、財政總長等職務。由于反對袁世凱復辟帝制，不久被迫辭職,后致力于慈善和教育事業在北京創辦了著名的香山慈幼院。

1917年，順直省區發生大水災，據報紙記載：“北自張家口，西至西陵房山以西，東至山海關，南抵黃河，約一萬里之廣，蓋無有不被災之事”。[1]“受災縣達103個，村莊一萬九千余，災民逾600萬人。如此浩劫，為北方五十年來所未有”。[2]熊希齡奉命督辦水災善后事宜，見到各地的災民，因為乏食的原故，有的甚至將他們的兒女遺棄道路或標賣，于是“在北京設立了慈幼局兩所，委托英斂之(英華)任慈幼局長，負責主持收養災民的日常生活?！盵3]。水災平息以后，這些兒童先后被他們的父母領回，可是到了后來還有二百多兒童沒有人認領，所以水災督辦處不得不設一個永久的機構來教育這些兒童。熊希齡請大總統徐世昌出面同前清皇室的內務府商量，將香山靜宜園的地方撥出，創建香山慈幼院[4]，也把城內外貧苦的孩子招進來一同教育，于1920年10月3號香山慈幼院正式開院。隨著規模不斷擴大，1926年熊希齡決定改兩校制為分院制,在總院下設6個分院,即第一院蒙養部,第二院小學部,第三院中學部,第四院職業部，第五院職工部,第六院為大學部。[5]1930年后六院改為六校,此時為香山慈幼院的全盛時期。香山慈幼院救助了一大批孤貧兒童,為國家培養了一大批人才，據不完全統計,從1920年到解放前夕,香慈畢業的學生多達6000余人[6]。

二、熊希齡的慈善思想

慈善思想是開展助人活動的前提，是每一個慈善家所應有的，并受其支配的思想觀念。作為一個真正慈善家，熊希齡慈善思想的形成不是一蹴而就的，而是一個在實踐過程中不斷摸索、不斷提升的過程。在此過程中熊希齡依據當時社會現實情況、吸收先進的西方慈善理念并利用中國傳統文化去教化服務對象。

1.慈善思想的轉變過程及原因

由于反對袁世凱復辟帝制被迫辭去總理職位，這使熊希齡對政治產生了極大的反感，想逐漸退出政界。但1917年順直省區的水災使他不得不放棄這樣的想法，當時政府請熊希齡主持賑務，他開始并不愿接受，但是政府提出:“謂須擔負辦賑責任，方能定議等語”。如若政府不能早日議定賑務“則此數百萬之饑民無有全活希望”，基于此等情況熊希齡“遂不得不勉為其難”。[7]由此可見，此時熊希齡參與慈善事業只是出于一種無奈的被動的態度，而對助人活動的認識還也只是停留在同情的感性層面，并沒有對助人事業產生“理性”的認識，其主觀上沒有完全認識到慈善事業的重要性，自然不會產生科學的助人理念，更不能衍生出科學的助人方法。以至于在香山慈幼院創辦之初遇到種種困難。

在創辦香山慈幼院的過程中，熊希齡真正了解了民間的疾苦并積累了一定的經驗，他的助人理念有了明顯的改變。1932年1月在中華慈幼協會作的一次演講中熊希齡說：“希齡服務社會有十五六年了，從前是政界生活，和老百姓隔膜太遠，就不知道什么叫民間疾苦。自從民國五六年辦理一回水災，親自下去勘察，才知道農村的生活狀況，和我們政治界從前的錯誤與罪惡，就把政治看的淡了，毅然決然把它擱開，實力為社會服務?！盵8]可見多年的社會服務經歷使熊希齡的助人動機發生了轉變，由同情百姓的施舍的態度轉變為服務社會、為受助者服務的平等的態度。而尊重受助者、平等的看待受助者，把受助者放在助人活動的中心位置，正是現在意義上社會工作專業開展助人活動的前提和最基本的慈善理念。

2.“人道主義”的慈善價值觀

在助人實踐的過程中熊希齡形成了較為系統的助人活動的價值觀，人道主義是對熊希齡價值觀最好的闡釋。在燕京大學的演講中熊希齡說：“孔教言仁又曰博施濟眾；耶教言博愛又曰愛人如己；佛教言慈悲又曰普渡眾生，總之，無論何教何學，無不以人道為重，則救護同胞，實為吾人之天職”[9]。為了弘揚人道主義的助人精神，熊希齡提出了在助人過程中注重“輕名利”的原則，所謂“輕名利”就是在助人活動的開展過程中，不存有貪利虛榮之心，不顧及自我得失。熊希齡認為：“大禹之己饑己溺，即以救人為一己之責任，而負此責任者，必須有憐憫之宗教心，純良之天良心，方可以對越上帝，不可雜有絲毫名利之私念，政治競爭之意見，使數千萬災黎間接受累，餓死于遲誤之中，則其罪更利于直接殺人犯也。”[10]人道主義價值觀是“關于人的尊嚴、價值、權利、本性和人與人的關系、人與社會的關系的理論11，是現在意義上社會工作專業的價值觀基礎。

3.“助其自助”的慈善理念

20世紀初，西方“教養兼施”的慈善理念已被中國慈善界所認同，中國原有的慈善思想因受其影響發生了較大的轉變，當時很多助人活動已經從單純的物質救濟發展到了技能的培訓層面上，很多慈善組織開始組織貧民、乞丐學習各種工藝，大力培養他們的生存能力，并大量設立貧民工廠使他們從事力所能及的勞動。熊希齡的助人理念在培訓生存技能和勞動能力的基礎上做到了提高與升華，他把助人活動提高到了“精神救濟”的層面。熊希齡認為慈善救濟主要是救人之“身”，而慈善教育則是救人之“心”。在當時特定的社會條件下，人“身”是救不勝救的，欲救人“身”，就得先救當時的社會，而當時政治上的失意使熊希齡感受到了解決當時的社會問題他能做的只能從拯救人“心”開始，西方慈善思想的引入與當時國家腐敗、政治墮落、軍閥統治的特定的社會條件衍生出了熊希齡的“助人自助”的慈善理念。

在香山慈幼院中熊希齡利用宗教作為教化的工具，他建立了“三圣堂”中間陳列孔子、釋迦摩尼、耶穌的畫像以示對中西各教的一體崇拜，以此作為教化的工具。給蔣介石的信中熊希齡曾說；“社會有許多孤寡殘廢的軍人，即使政府能一一收養，給與衣食，終不能寬其憂郁之心，平起怨憤之氣。只有宗教才能感化和寬慰他們，使之‘樂其余年’”。[12]由此可見熊希齡對精神救濟的重視，致力于把社會救助提高到精神的層次。1922年到1927年戰爭頻頻爆發，熊希齡多次在孩子們中間演說自己在以前戰爭中救人的經歷，宣揚舍己救人的精神，鼓勵孩子們在國難時為社會貢獻出一份力。通過熊希齡的種種宣傳和教育，香山慈幼院的孩子們多次參與社會服務和戰場救護工作，多數被培養出了大無畏的舍己救人精神，使他們從一個被別人救濟的弱勢群體變為了不僅能自食其力更能回報社會救助他人的人，從而將“助人自助”的理念進行了升華。

三、香山慈幼院的助人活動

在熊希齡超前的慈善理念的指導下，香山慈幼院的助人活動已隱含著現代意義上“社會工作”專業的萌芽。

在行政管理上，熊希齡在香山慈幼院做了健全管理機構以及制定管理制度等一系列工作。香山慈幼院建立了管理機構“校務行政委員會”以各股主任與教員選舉代表擔任委員，行使對全院的管理職權，除此之外，熊希齡還集合大的教育家來考察實驗，在院中一個評議會，請當時有學識有經驗的人士擔任會員，之后還在評議會之外設立了類似“自治指導委員會”、“測驗智力委員會”等機構。熊希齡說：“將來問題越多，其他委員會尚需逐漸添設，但希望各教員、職員互相聯系，互相研究，做一個有系統，有條理的模范。”[13]同時配合為了是院內各項機制正常運行，香山慈幼院制定了一套嚴格的管理制度，已蘊含了現代社會工作管理模式雛形。

在工作人員上，香山慈幼院一律采用聘任制，熊希齡以院長為名義先后聘任各股正副主任以及員司分擔職守，又聘任各科教員、保育員各行其職[14]，以使慈幼院的工作人員做到“職業化”。由于大部分的孩子沒有受過家庭教育其性格與行為方面往往存在諸多缺陷，鑒于此熊希齡于1934年設立了家庭總部，家庭總部之下又分為各個分居的小家庭，每個家庭設“家長”一名，每個“家長”都是是經過嚴格的理論學習和業務培訓挑選出來的?！凹议L”即使是兒童生命的保護者、精神的慰藉者又是兒童品德和能力的培養者。他們的職責不僅僅限于照顧兒童更主要的是和總部導師配合以促進兒童素質的全面發展，于此可見，香山慈幼院的“家長”在其培訓過程和功能上已有現代意義上“社會工作者”的雛形。

在工作方法上，香山慈幼院不僅是單向的向孩子灌輸知識，同時也開展豐富的業余活動，如專門設置游藝室和游藝場，由“家長”帶領孩子開展游戲，在游戲中注重培養孩子的品德與能力。而“家長”在孩子們游戲的過程中則要以“愛”為出發點，保持“價值中立”的態度，平等的對待每一個孩子，做到站在孩子的角度思考問題，同時也要重視孩子的心理發展。這說明了香山慈幼院在具體助人方法上的科學化與現代化，這也是現代社會工作助人方法的體現。

在服務的目標上，香山慈幼院不僅重視孩子個人素質和能力的發展，同時也注重環境的改變，這正如社會工作專業強調環境對受助者的影響和改變作用，“人在情境中”成了社會工作專業的術語。顧東輝認為：社會工作專業的目標是促進人與環境的“適應性平衡，因而實現社會工作目標的手段可以是幫助當事人提高能力，也可以是推動社會環境的重組或是二者的綜合應用”。[15]香山慈幼院采取學校、家庭、社會“三合一”的教育體制。在校園環境中，香山慈幼院提倡校園自治組織的孩子們過成人式的社會生活，即在學生之中組織一個全員性學生自治會，自治會選舉產生議員，組成一個市議會，然后設立事務所等公務機構，并制定一系列的規章制度，這樣就在學校里創造了一個民主自治的環境，這樣的校園環境與當時政界的混亂形成了鮮明的對比一方面有助于培養孩子們的公民意識，另一方面也有助于培養孩子遵守秩序的良好習慣；在家庭環境中，香山慈幼院由若干“小家庭”組成。每個“小家庭”設“家長”一名帶領的十名或十二名男女兒童，他們的之間的稱謂是：兒童稱家長為“娘”，“事以母親之禮”；兒童互相均以兄弟姐妹相稱，“孝友之情，有逾骨肉”。[16]對于家庭的看法社會工作專業認為，：“家庭是個人力量的源泉和社會的基礎，強加家庭是健康社會的前提”。香山慈幼院重視“家庭”的建設，并利用家庭的作用來影響和改變受助者。這一特點在一定程度上和社會工作專業相吻合；在社會這個大環境中，介于當時惡劣的社會環境，熊希齡一般不準孩子請假回家，以免不良的社會習氣傳染過來，以此保持了香山慈幼院內良好的環境，但這樣也會產生一些副作用。熊希齡說：“兒童與家庭、社會隔離太久，他們又沒錢買東西，平日里用的物價亦不知道，將來出校時豈不是一個書呆子嗎？而且吃穿都是公家的東西，習慣久了，視為自然，不曉得愛惜節約，豈不是害了他？”[17]針對這一問題熊希齡在香山慈幼院內印制“鈔票”發放給學生院內使用，使學生得到了有益的社會訓練，生活上有了一定的預算思維和自我控制的能力。同時熊希齡也組織香山慈幼院的孩子們參加服務社會的活動，使孩子們接觸到外界社會，幫助孩子了解社會的疾苦與丑惡，有利于孩子們日后走向社會，更好的服務社會。

四、結語

周秋光曾用“維新、濟世、救亡”六個字概括熊希齡的一生，在這六個字的指引下熊希齡投身慈善事業直到生命的最后一刻，可謂是為慈善事業奉獻了一生。對于熊希齡的一生，毛澤東是這樣評價的：“一個人為人民做好事，人民是不會忘記他的，熊希齡是做過許多好事的?！毕闵酱扔自旱膭撧k與經營就是熊希齡做的眾多好事之一。香山慈幼院創辦30年間，收養了千萬的孤兒，不僅使他們能夠在當時混亂的時代得以生存更為國家和社會培養了各行各業的有用人才。1929年7月美國記者參觀團付香山蒙養園參觀評價說：“較之美國所辦幼稚學校有過之而無不及，希望創辦者本發奮之精神，時時努力，以作將來世界幼稚教育之模范?！盵18]可見當時香山慈幼院服務方法和管理手段之先進。時任教育部科長戴應觀到香山慈幼院視察時贊嘆稱：“這樣偉大的規模和偉大的組織，在中國教育界開了一個新紀元。[19]”同時作為慈善機構的香山慈幼院以先進的服務方法和管理模式也為中國慈善界開創了的一個新紀元。

香山慈幼院的創辦不僅體現了熊希齡個人的才華與能力，更是反映了熊希齡超前的慈善思想和先進的助人實踐，熊希齡不僅吸收了當時西方先進的慈善理念和管理運作模式更是把中國傳統文化作為慈善思想的豐富源泉運用傳統文化去教化和改變受助者，雖在當時中國特定的歷史條件下受到一定制約，但香山慈幼院的創辦無疑是對于傳統慈善事業的近代化轉型產生了深刻的影響，對于今日的社會工作本土化過程亦有著重要的啟迪，可以說熊希齡是近代慈善事業的第一人，開近代社會工作事業之先河。

[1]大公報[N].1917-08-10.

[2]大公報[N].1917-10-3.

[3]熊希齡.香山慈幼院發展史[M].1927：13.

[4]熊希齡.香山慈幼院創辦史[M].1927：14.

[5]熊希齡.香山慈幼院創辦史[M].1927：30-36.

[6]政協北京市海淀區委員會.海淀文史選編[M].北京：文史出版社，1992：177.

[7]熊希齡.京畿水災善后摘要舊序[Z].1921年北京刊.

[8]申報[N].1932-01-24.

[9]熊希齡.熊希齡在燕京大學的演說詞[Z].藏南京二檔.

[10]熊希齡.熊希齡在燕京大學的演說詞[Z].藏南京二檔.

[11]劉佩弦.馬克思主義與當代辭典[M].北京：中國人民大學出版社，1988：19.

[12]熊希齡.致民國政府蔣主席函[Z].藏南京二檔.

[13]熊希齡.香山慈幼院創辦史[M].1927：9.

[14]周秋光.熊希齡與慈善教育事業[M].長沙：湖南教育出版社，1991：54.

[15]顧東輝.社會工作概論[M].上海：復旦大學出版社，2011：21.

[16]熊希齡.香山慈幼院概況[M].1934：92.

[17]熊希齡.香山慈幼院創辦史[M].1927：18.

[18]庸報[N].1930-01-23.

[19]香山慈幼院請撥補助經費案[Z].藏南京二檔.