弘揚祈福文化 創建和諧社會

柳成棟

“祈?！笔侵钙砬笊衩鹘蹈；蚪⒌缊?，祈求福祉及還愿之事?！墩f文解字》解釋“祈,求福也”；福,祐也。祈福就是追求幸福，求神靈保佑；同時也是對美好幸福生活的追求和向往。祈?，F象是一種社會現象，更是一種文化現象。祈福文化同吉祥文化一樣，是民俗文化中的重要組成部分。祈福活動對創造美好家園，創建和諧社會，促進社會主義文化建設、社會建設具有重要的積極意義。熟悉祈福文化，對推動和加強續編地方志關于民俗文化的記述大有裨益。

祈福是對自然和神靈崇拜

祈?；顒訉儆谛叛雒袼椎姆懂?，它具有一定的宗教色彩，往往通過祭祀活動求得神靈的庇護，同時也通過一些民俗活動來實現的。在遠古時期，人類的祖先在廣袤的大地上生活、狩獵、農耕，從事最為基本、最為樸實的生存活動。大自然在滋養萬物、孕育眾生的同時，也給人類帶來無法抗拒的災害，有許多現象是當時的人們本身無法控制和解釋的，因此就產生了對自然萬物的敬畏、無奈和崇敬心理，并逐漸出現了對自然的崇拜，希望以人對自然的崇敬、信任而得到自然的庇護。先民的思維方式已經蘊含了巫術崇拜的性質，原始自然崇拜的對象出自于世間常見的萬物：山川、河流、大地、日月星辰、風雨雷電甚至石頭、樹木和各種動物。人們對自然崇拜的思維反映在各種祭祀活動中：祭天地神靈、祭日月星辰、祭谷、祭石、祭水火、祭各種動物等。以自然景物為崇拜對象的形象逐漸出現在人們的日常生存環境中，如居住場所、生活器物、勞動工具、狩獵武器及衣服裝飾等方面。在人的身體裝飾方面，許多原始人模仿動物形象，披皮飾尾、繪身紋面、穿鼻環耳等，也與他們對自然界動物的崇拜有一定的聯系，其中隱含著原始的趨吉避害心理。由于生產力的低下，人們對神靈的依賴和崇拜往往超過任何時候。見天時有玉皇大帝及日神、月神、雨神、風神、雷神等；見地時有土地神、及各地的城隍帝；見山有山神及各種樹神、動物神；見水有水神；甚至床有床神、廁所有紫姑娘娘等女神。仿佛這些神靈主宰風調雨順、福壽安康。

人文始祖、佛仙、各業祖師爺也是一種神靈。首先是對中華人文始祖的崇拜和祭祀。如對發明農耕技術、發明醫藥、制定歷法的神農氏，教民制八卦、取火種、正婚姻、教漁獵的伏羲氏，教民構木為巢，以避野獸的有巢氏等等的供奉和崇拜。其次是對佛仙的崇拜和祭祀。如對釋迦牟尼、如來、觀世音、八仙等的敬奉和崇拜。再次是對各業祖師爺的敬奉和祭祀。隨著生產的發展、社會的進步，人們的社會分工越來越細，各行各業的創始人的確立，眾多的行業有了自己的祖師爺。諸如藥王孫思邈、醫圣華佗、梨園鼻祖唐明皇李隆基，造紙業鼻祖蔡倫，木匠的鼻祖魯班，印刷業的祖師爺畢昇，航海業的創始人鄭和，紡織業鼻祖黃道婆等等。他們既是各行各業的創始人，又是各業從業人員的保護神。除此以外的還有其他由人而演化成的神靈如媽祖等等。對這些神靈、人文始祖、佛仙等各行各業祖師爺的崇拜和祭祀，求得他們的庇護和保佑，都是為了祈求幸福，獲得平安，消除災難。

祈福活動是對瑞獸祥禽的敬畏和崇拜

祈?；顒赢斨袑埡网P等瑞獸祥禽的敬畏和崇拜，又是一種重要的表現形式。眾所周知，龍與鳳凰以及麒麟都是不存在的，是中國人憑空想象出來的吉祥物。但他表現出了的是祥瑞意識。祥瑞意識的產生非常久遠。祥瑞是一種預兆和象征，寄托著人們對美好幸福的向往和企盼。它和災疫是一對孿生姊妹，始終伴隨著人類歷史發展進程。從古至今，遠避災疫邪惡，追求吉祥順暢是人們的普遍心理，上至天子，下至庶民百姓，概莫能外。這種心理定勢一旦形成，人們的想象力便會插上雙翅，在思維的王國里恣意馳騁，從而產生了許許多多神秘怪異、象征祥瑞或者災疫的意象。

對龍的敬畏與崇拜。龍是中華民族共同的圖騰。從遙遠的古代，龍就形成了中華民族的始祖崇拜，于是中華兒女大都認同自己是人文意義上的龍的傳人。龍是造福眾生、福佑黎民的福龍和吉祥之物，即所謂福生龍。龐進先生在《中國龍文化》一書中指出：“首先福生龍是水利神和農業神，以興云布雨、司水理水為天職，以天下人間的風調雨順、五谷豐登、老百姓衣食無憂、安居樂業為理想境界。其次福生龍是人格神，中國古代的創世英雄、圣哲明君、精英賢良，多有龍之比、龍之名、龍之譽，這些人物所開創和從事的興國利民的事業，所建立的千古傳頌的功德，也都是福生龍的事業和功德。再次，福生龍是吉祥神，具有顯靈和兆瑞的神性，人們相信，福生龍能給他們帶來綿延不絕的幸福和嘉惠多多的好運。當然，福生龍既是造福眾生的龍，也是幸福自身的龍，是將造福眾生與幸福自身相統一，且以造福眾生為最大幸福的龍。”

龍的形象與內涵又是與時俱進的。最早的龍是新石器時代簡單質樸的“原龍”，經夏商周時期神秘抽象的“夔龍”、春秋戰國與秦漢之際粗獷雄健的“飛龍”、魏晉隋唐剛柔并存的“行龍”、宋元明清復雜華麗的“黃龍”，直到當代的吉慶嘉瑞的“祥龍”。中國龍的歷程是不斷開拓、不斷發展、不斷吸納、不斷創新的歷程。這種奮發進取的祥瑞之物，正是百姓祈福的神靈之物，力量之源。

龍的民俗活動多與祈福有關。主要體現在二月二被稱之為龍抬頭節或稱龍頭節的這一天。這一天除了吃炒豆（包谷花）、吃豬頭、啖春餅的習俗以外，縣城特別是鄉村，常以五色線將秫秸稍（高粱秸稈稍）連綴成串，系以各色布剪成的小圓形布塊，做成長蟲形佩帶在小孩帽上或身后，謂之“戴龍尾”。這一天，各家還要由家撒灰至井旁，蜿蜒若龍，謂之“領龍”，或曰“引龍”。這一天人們還要爭搶著剃頭，曰剃龍頭，以圖吉利。民間傳說，每逢農歷二月初二，是天上主管云雨的龍王抬頭的日子；從此以后，雨水會逐漸增多起來。因此，這天也叫“春龍節”。我國北方廣泛的流傳著“二月二，龍抬頭；大倉滿，小倉流”的民諺。并有“龍抬頭日照”的俗信，認為這一天陰晴可以預卜一歲的旱澇，天氣晴好主旱，天氣陰下雨主澇。2012年二月二哈爾濱市舉辦的春龍節，正是通過各種龍的民俗活動開展了各種豐富多彩的祈?；顒?。舊時為了求雨，每年都要開展祭龍活動。民間求雨祭龍，官方也不例外。清代黑龍江將軍衙門規定每年農歷的二月二十一日，八月十二日分春秋兩祭龍神祠，可見龍神祠在社會中的重要地位。如遇有大旱之年，各縣的縣知事（縣長）也要出面與百姓一起祭龍求雨，以求龍王保佑，這也是祈?；顒拥闹匾獌热荨?/p>

對鳳凰的崇拜。祈?；顒佑峙c對鳳凰的崇拜密不可分。鳳凰始見于《詩經》，原為“風皇”，漢代毛亨解釋為“雄為鳳，雌為凰”。風和龍同為古代的祥瑞動物。作為“出于東方君子之國”的“鳥禽之長”，鳳凰“五色并具”，戴德膺仁，品性高潔，因此，就有了兆示祥瑞的神性。鳳凰昭示祥瑞的神性，不僅對于帝王顯示，老百姓也常常在鳳凰的瑞兆中得到好處。鳳凰又常常是高潔美麗、忠貞愛情的象征。因此祈?？偸请x不開鳳凰的。在中國傳統理念里，龍和鳳代表著吉祥如意，龍鳳一起使用多表示喜慶之事。結婚之喜比作“龍鳳呈祥”，婚禮要點燃“龍鳳花燭”。每年春節期間上演的京劇首先便是《龍鳳呈祥》。龍鳳呈祥，是大吉大利、萬事如意的同意語，也是對富貴、吉祥的祝福和希望。在人們的人民日常生活中，經常出現龍、鳳的形象和稱號，如成語“龍飛鳳舞”、“龍躍鳳鳴”、“龍駒鳳雛”、“龍章鳳姿”、“龍蟠鳳逸”、“龍眉鳳目”、“龍肝鳳髓”。以龍、鳳起名的人很多，如×云龍、×彩鳳等。傳統節日里，舞龍、描鳳必不可少。

對麒麟的崇拜。麒麟，亦作“騏麟”，簡稱“麟”，是中國古籍中記載的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”，是神的坐騎，古人把麒麟當作仁獸﹑瑞獸。雄性稱麒，雌性稱麟，為四靈之二，麟鳳龜龍，四靈獸中地位最高，性仁慈，是神的坐騎。后由于封建皇帝對龍的褒揚，麒麟被排擠到民間，成為民間祥瑞的獨特代表。

麒麟文化是中國的傳統民俗文化。麒麟主太平，帶來豐年、福祿、長壽與美好。玄學稱麒麟是歲星散開而生成，故主祥瑞，含仁懷義。

麒麟，是上古中國人最企望出現的吉祥動物，它們的出現表示一代的幸福。因此，那時的人們希望麒麟總是伴隨著自己，給自己帶來幸運和光明，而辟除不祥。當上古時代的這種信仰被傳承下來的同時，麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認且牢牢地存在于人們的意識之中，麒麟便成了某種意念的象征，某種意境的表現，某種力量的顯示，并啟發人們的想象，引導人們的精神去契合某種意念，進入一種特定的境界，給人們以希望、安慰和某種追求的力量，化入民俗生活之中，表現在民族文化的各個方面。

祈福活動主要表現在祥瑞文化上

祈?；顒映撵`祈禱和祝福以外，又往往通過一定的文化載體和祥瑞文化符號來體現的。古代的玉器、青銅器、瓷器都有祈福文化元素。早在紅山文化時期就出現過玉龍。商周時代，已經有鳳凰的造型出現于殷商玉器上。商周青銅器上的龍紋（包括爬行龍紋、卷龍紋、交龍紋、兩頭龍紋、雙體龍紋）和只表現一爪的龍紋——夔紋，以及鳳鳥紋等都有祥瑞文化符號來表現祈福思想。

到了漢代，體現祥瑞思想的畫像磚和一些精美漆器上的祥瑞文化圖案頗多。這種祥瑞文化圖案可以稱為祥瑞畫。在眾多的畫像石上，人們可以看到麟、鳳、龍、玄武、白虎、連理木、嘉禾、比肩獸、比翼鳥這樣一些祥瑞畫面。這和漢代人的許多想象、幻想、愿望、理想或迷信聯系在一起。漢代人認為，之所以出現這些祥禽瑞獸，是因為人世間的帝王將相、或有德行的高士、孝子感動了上天，上天即降下這些表示禎祥福祉的東西以應，這類畫像，我們稱之為祥瑞畫。祥瑞畫在整個漢畫中占有一定的地位，其數量雖不如反映生活和一般描繪神話故事的多，但比起歷史題材的畫像來說，二者的分量也許相差不多。

到了魏晉南北朝時期，瓷器上開始出現了龍的紋飾。隋代，龍的形象已被廣泛地用于裝飾陶瓷器物上。唐代是封建社會的鼎盛時期，社會經濟、文化都非常發達，此時的龍紋裝飾，又有了新的藝術形象。宋元以降，瓷器上的龍紋基本定型。明清時期瓷器上的龍紋，特別是清代康熙、雍正、乾隆三朝瓷器上的龍紋變化較大。瓷器上的龍紋的廣泛應用，是以龍求祥瑞、祈福祉的重要手段。

麒麟作為吉祥物，中國古代各朝朝政也常采用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣，圖繪功臣圖像，以表嘉獎和向天下昭示其愛才之心。清朝時，一品官的補子徽飾為麒麟，現代京劇舞臺武官背景屏風上裝飾畫也是麒麟。麒麟分類有送子麒麟、賜福麒麟、鎮宅麒麟，其名字代表其寓意，現今很多普通老百姓家有擺放。麒麟因被文化賦予了高貴，仁慈、祥瑞之意，所以現今麒麟多由玉石、黃金、紅漆雕、銅、黑曜石或琉璃等優質材料制成。

另外，民間剪紙、年畫、刺繡、蠟染等工藝美術品中也常常留下麒麟的影子，中國的建筑尤其是居民建筑中以麒麟雕刻的吉祥圖案都離不開麒麟。有的在大門的兩側裝飾石雕麒麟，既顯示門庭高貴，又鎮宅避邪。另外，民間多以“麒麟兒”、“麟兒”、“麟子”等為美稱贊揚別人家的孩子等等，京劇《鎖麟囊》即是例證。

除了瑞獸祥禽祈福以外。人們又常常以植物、花卉進行祈?；顒印Ｗ蠲黠@的就是建筑物上的荷花圖案。中國建筑物上的荷花圖案，具有多種文化內涵，如祈福、祈祿、祈喜、祈子等。荷花祈福活動在民間普遍的就是在端午節、中秋節等有關節慶和祭祀活動中放飛手工扎成的荷花狀的河（荷）燈放入江河中，祈求幸福平安。2008年6月四川成都新都還舉辦了“心靈之旅”荷花文化旅游節暨“心靈之旅”荷花文化旅游節祈福法會，在寶光寺舉行上香祈?；顒?。

吉祥文化是祈福文化的重要組成部分。主要體現在吉祥紋樣的運用上。民間流行的吉祥紋樣，多通過象形、會意顯示內容。比較多用的是喜字、壽字?！跋病弊职S富的吉祥色彩，新婚、添子、長壽、家人團聚、事業成功等，均為人生喜事。其中的“雙喜”字運用得最為廣泛，如結婚時稱“雙喜臨門”，象征大吉大利?！皦邸弊忠殉蔀闈h字中最為吉祥的文字，如參加老人祝壽，人們都說：“祝您長壽”、“萬壽無疆”、“壽比南山”、“福壽雙全”以及“多福多壽”、“麻姑獻壽”等，均表現出人們的良好祝愿和向往。此外，在裝飾紋樣中，“如意頭”、“方勝”和“百吉”比較常用?！鞍偌庇靡桓€繩盤曲成棱形圖案，無頭無尾，無始無終，作為百事吉祥如意的象征；“百吉”也稱“盤長”，有福壽延綿、永無止盡、幸福無邊之意。

另外，在人們日常生活中常見的還有八寶圖、五子登科圖、百子登科圖、麒麟送子圖、八仙過海圖等等。其中八寶圖中，民間用得較多的八樣祥瑞之物是：和合、玉魚、鼓板、磬、龍門、靈芝、松、鶴。其大多制作在門楣、裙板、屏風上，是建筑和器件的裝飾畫，寓吉祥、祝福之意；五子登科、百子登科多用于文具上；麒麟送子多用于搖籃、襁褓、婦幼用品上，八仙過海多用于建筑物及生活器皿中。

民俗中的祈福種類多多

祈?；顒蛹热皇且环N民俗活動，主要體現在民俗節慶當中，而體現最多的就是春節民俗。春節期間的幾乎每一件民俗都與祈福有關。諸如祭灶、祭天地、祭神、貼春聯、貼門神、貼年畫、放爆竹、包餃子、煮湯圓、蒸年糕等等，無不與祈福有關。另外體現在婚俗當中的祈福活動也是很多的。迎接新娘時，新娘抱福杖、踩紅磚、過火盆、跨馬鞍、履紅氈，皆寓意吉祥。新娘端坐炕上稱為“坐?！?，花生、大棗、栗子等果品，意為“早立子”，均有祈福之意。

祈福的活動體現在生育上，一般生孩子生下3天后，有錢的人家一般都設宴，招待親朋好友，謂"吃喜"。酒后的主食是面條，也謂喜面、長壽面。小孩第一次去姥家，姥姥、舅母、姨母等給小孩脖上掛線(多在走那天掛)，邊掛邊說：“頭上戴、腳上抹(音媽)，不活九十九，也活八十八”。小孩滿周歲，多數人家都愛給小孩穿虎頭鞋?；㈩~正中繡個“王”字?；榘佾F之王，認為穿了虎頭鞋，可以壯膽驅邪，不怕磕磕碰碰。孩子周歲時，長輩的親朋好友，多愿送給小孩銀質制作的掛鎖。掛鎖的兩面都刻有“長命百歲”、“吉祥如意”字樣。即希望小孩一生平安、幸福長壽。

祈?；顒芋w現在祝壽上。年紀稍長者多逢十做壽，如六十、七十、八十歲等。祝壽時在大廳當中設壽堂，懸燈結彩、張貼壽字。兩旁用明、暗八仙、八寶，福、祿、壽、禧作布置和裝飾。正中供奉王母娘娘或南極仙翁。壽堂要懸掛壽聯、壽幛，擺放壽桃、蛋糕等，壽星一般還要穿上帶有壽字或吉祥圖案的唐裝。祝壽者同唱祝您生日快樂。

祈福體現在口彩與數字吉祥語上。民間的口彩多與詞語諧音有關。如過年時的“?！弊郑话愣嫉惯^來貼，以取“福到(倒)了”的口彩。人們還把吉祥語言轉化為吉祥畫面。如門楣掛上有五只蝙圖案的剪紙，是取“五福(蝠)臨門”的吉兆。畫兩只喜鵲站在梅樹枝上，諧音“喜上眉(梅)梢”。最常見的是胖娃娃抱著一條大魚，擎著荷花蓮蓬祝福，謂“連(蓮)年有余(魚)”。人們還喜歡用數字表示吉祥：一團和氣、和合二圣、三陽開泰、四季平安、五福臨門、六六大順、七星高照、八路進財、九子十成、十全十美。過年時見面要說“過年好”，看望病人時要說“祝您早日康復”等吉祥用語，都是祈福的一種形式。20世紀末、21世紀初隨著短信的興起，逢年過節拜年短信更是開創了短信祈福的新形式。

祈?；顒右彩且环N節慶活動

祈?；顒右彩且环N節慶活動。在古代的上巳節即是祈福節。上巳節源于先秦，那時人們在每年上巳日去水邊舉行—種除災求福的儀禮，稱為“祓禊”?！办痨豹q祓除。祓：古代為除災求福而舉行的一種儀式；禊：古代春秋兩季在水邊舉行的清除不祥的祭祀。祓禊活動源于古代“除惡之祭”，或濯于水濱，或秉火求福。主要有沐浴、采蘭、嬉游、飲酒等活動。三國魏以后定為三月初三日進行祓禊。王羲之的《蘭亭集序》就是在東晉穆帝（司馬聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和當時名士孫綽、謝安和釋支遁等四十一人，為祓禊活動，在蘭亭宴集，為與會人士所作之詩匯編成集所寫的序言。

祈福活動是永恒的主題，同是又是與時俱進的。新世紀以來，特別是近年以來，各地各種形式的祈福節層出不窮。如山西長治縣天下都城隍廟舉辦的中華祈福文化旅游節，黑龍江電臺舉辦的龍塔祈福節、北京舉辦的香山登高祈福節、陜西合陽縣舉辦的福山祈福節、洛陽白馬禪寺祈福節、杭州東方文化園的祈福節、北京的中華祈福文化旅游節、大連帽山祈福節、清遠金雞巖萬人祈福節、中國·濮塘賞春祈福節、合陽大型福山祈福節、泰州姜堰市金秋養生祈福節、深圳東部華僑城山地祈福節、武漢歸元禪寺金秋祈福節、北海公園祈福節、李家坡平安祈福節、泰州華僑城·金秋養生祈福節、悅城龍母廟祈福節等等，各具特色，但主題卻是一個。即向老百姓提供祈福平臺，使中國傳統文化回歸，用合理的方式抒發祝福，滿足人民群眾的精神需求。從某種意義上講，祈?；顒右彩且环N民生。

祈福文化節的舉辦，可以令從善如流、與善結緣等美好的精神深入人心，并且將之發揚光大。不論是傳播佛教、道教還是儒教，都是在傳播祖國幾千年的歷史文化，都是在傳播真善美，都能凈化心靈、美化生活，為社會的和諧和安定團結起到積極的作用。祈福文化節也為宗教與文化的結合提供了一個很好的創作平臺，擴充了藝術家的創作題材。藝術家通過宗教圣地，與群眾交流互動，對文化的傳播也起著促進作用。

綜上所述，祈福文化既然是民俗文化中的重要組成部分，那么，在地方志的民俗文化中就應努力加強祈福文化的記述。