鄉村旅游開發與邊疆的“去邊緣化”：以黔中屯堡社區為例

謝小芹

（中國農業大學 人文與發展學院，北京 100191）

一、問題的提出

1.現代性的“脫嵌機制”和全球旅游業的興起

隨著全球化的蔓延，城市化、現代化和理性化等現代因子的跨區域流動日益明顯，現代性系統的“脫嵌”特質使得旅游開發在全球各個區域不斷蔓延開來，全球不同社區裹挾著被卷入到旅游社會中來。因此，眾多學者指出21世紀是一個旅游的時代。人們對旅游的需求欲望的不斷增長是伴隨著現代性對人類影響的不斷加深為前提的?，F代性“鐵的牢籠”使人們的精神世界變得日益枯萎，貨幣系統不斷侵蝕人們的文化價值系統，生活世界日益被系統世界“殖民”。這是現代性“惡”的一面。旅游作為一種探險獵奇和對異文化的體驗，成為一種逃避的策略和方式，成為人們對現代社會的一種對抗形式。在旅游過程中，人們煥發出新的個體形式，經過旅游的特殊“儀式”的洗禮，人們重新回到日常社會中來，能更好的適應現狀，達到整合秩序的作用，從這個層面講，在旅游世界和日常生活世界中，旅游執行了調試功能?，F代化在給人們添加沉重負擔的同時，也給旅游提供了條件和方便。交通的便利、基礎設施的完善、經濟水平的提高以及人們閑暇時間的增多等，方便了人們的出行。這是現代性“好”的一面。旅游反映了人們對現代性既愛又恨的矛盾糾纏心理，是現代生存條件“好惡交織”的產物[1]（p2）?？梢哉f，正是現代性的好惡的二重性使旅游得以興盛起來，旅游成為一種社會常態和社會生活方式，人們之前見面時所常問的“你吃了沒？”現在則變成了“你旅游了嗎？”因此，旅游也變得越來越大眾化，成為一種時尚。因此，旅游與現代社會是交織一起的，是現代性的后果。

2.鄉村旅游業的社會影響研究

關于鄉村旅游，遵循了一條從經濟學家到人類學家的研究路徑。最早是經濟學家的介入，他們關注的是旅游業經濟效益問題。這就過于重視旅游的經濟功能，忽視了旅游業帶來的積極的和消極的社會文化作用。而后，社會學和人類學家的介入，他們看到旅游業給社區帶來好處的同時，也看到了負面影響。其正面影響主要有：外語能力提升[2]（p44～48）、能促進目的地社會信息流通與開放、改變目的地社會性別分工、增加目的地就業機會、促進社區穩定、增強目的地居民的自我認同；對旅游的負面影響主要有：自身語言能力的衰落、導致目的地文化商品化以及文化神圣性降低[3]（p64～106）。但是他們更偏重于旅游的負面影響，并進而提出一系列的對策建議。這種偏向潛在的導致了對旅游業的“污名化”處理，甚至是要遏制旅游業的發展。殊不知，他們并沒有剝離出旅游影響因子進行研究，即如果不發展旅游，這些負面結果也會發生的。

綜上，關于旅游影響的研究眾多，因此，本文在不回避旅游帶來的負面影響的同時，更以樂觀的態度和向上的精神來看待旅游業對當地社區所產生的積極功能，拋棄大多數人將現代化的惡果都附加在旅游這一載體身上的傾向性。對于邊疆省份而言，在全球旅游時代，旅游業就成為邊疆地區融入中心、建構自己的文化觀念和族群認同、發展地方經濟、促進中華民族多元一體目標的實現途徑。因此，旅游帶給當地的更多的是一種正向功能的結果。

3.邊疆及“去邊緣化”的理論視野

本文將從國家話語的角度出發，將邊疆定義為與“中心”相對的概念，中心是指江蘇、浙江、北京和上海等發達地區，這些地方是國家重點關注的地方，不僅地理位置優越，而且政治、經濟和文化都是遙遙領先的。邊疆是指位于中國西南、西北等邊緣地區的省份地域，如云南、四川、貴州、西藏等，這些地方不僅在地理位置方面是處于邊緣的，而且在經濟發展、政治文化和社會等方面也是被邊緣化的。因此，與中心對照，邊疆是一個具有多重劣勢的概念。處于邊緣狀態則意味著某種主體在特定領域里的重要性不大，或影響力很小，從而在經濟、社會、文化中處于被支配和被排斥的狀況，這種狀況幾乎是固化的。上千年來，邊疆的邊緣化使邊疆地區失去了許多適宜的發展機會，成為一種慣習，直到現在。

但是，由全球化推動的旅游業的興起是打破這種固化結構的關鍵因子。孫九霞通過對旅游業的相關研究，認為旅游研究中缺乏邊疆視角，她批判了當前關于旅游發展過于強調負面影響的現狀，認為旅游是客源地和本地的一個互動過程，旅游對于目的地來說是正面效用更為突出。邊疆的去邊緣化這一命題，有助于豐富旅游影響相關理論和邊疆研究的成果[4]（p2）。基于此，本文運用這一“去邊緣化”的理論視野來解讀屯堡社區“去邊緣化”與鄉村旅游的關系問題，具體分析旅游對貧困、社區文化自覺和傳承、族群認同、社區亞穩態結構、社區自組織機制等方面的影響，最終展現出旅游對邊疆“去邊緣化”的多功能性，具有重大的理論和政策意義。

二、鄉村旅游與邊疆的“去邊緣化”——來自黔中屯堡社區九溪村的經驗調查

1.旅游開發現狀及社會基礎

1381年，為開一線以通云南，確保邊疆穩定，朱元璋發動征討云南元梁王的“調北征南”的軍事政治行動，之后在貴州設屯設堡、屯耕戍邊，征戰，實行屯兵屯田制度。“‘衛所屯田’是朱元璋汲取前代屯田的經驗，實行一種寓兵于農、守屯結合的軍事制度?！盵5]（p50）軍屯的選址較為優越，主要位于水源方便而地勢較為平坦的地方，這些地方就被當地人稱為壩子，因為在貴州是沒有平原的，這些壩子就類似于平原，只不過面積則少很多。屯堡社區主要位于安順市，安順屯堡社區就涵括300多個屯堡村寨。

這些屯堡村寨有著豐富的旅游稟賦資源，這樣就構成了旅游開發的良好的社會基礎。屯堡村寨傳統文化資源保留完好，屯堡社區有防守性質極強的石板房、宗祠、廟宇、碉樓等鄉村建筑，有地戲、花燈、秧歌、老協會等社區組織，有“抬汪公”的民俗儀式等。屯堡服飾、飲食、美術等文化事項是對江南文化的平移，在與貴州喀斯特特殊山地環境的互動中有著自己的堅守性和變遷性。屯堡村寨有著較為齊全的民間組織，如老協會、地戲隊、秧歌隊、花燈組和佛事組織以及近年來新成立的同鄉會、釣魚協會、文藝隊等組織，它們是村民日常生活中不可分割的部分，承載著屯堡社區文化的重要內容。

當前的屯堡旅游開發尚處于初期階段，采用的形式多種多樣，政府、學界和市場成為當地旅游開發的主要力量。只是在不同時期表現出力量的在場性和在場性力量的強弱性。屯堡旅游開發最突出的一點就是十分重視當地人的積極參與，將當地人納入到旅游規劃、開發和管理中來，讓當地人發聲，賦予當地人以話語權。如在九溪村，2002年農歷正月十二的安順大拜年活動，全村老老少少有一半的人都前往安順，他們在專家的幫助下，打出了“屯堡第一村寨—九溪”的招牌，展示了九溪發展抓住機遇，以文化資源促進經濟發展的決心與動力。安順拜年的盛大場面，可與皇帝出外游行的局面相提并論。聲勢浩大的場面吸引了地方學者及媒體的關注，這就為九溪發展拉開了一個很好的序幕。

很明顯，謀求外來資源發展自己的意思十分明確，它直接道出了村內經濟發展的想法。據村民們反應：這是我們第一次組織這樣的活動，全村人都風光一回，很多記者來了，拜年給我們爭了光，擴大了影響力，很多游客都來看我們的屯堡文化，有省外的，也有省內的。

因此，盡管屯堡社區的旅游開發仍然處于摸索階段，但是已經凸顯出屯堡社區旅游開發的優越性。旅游開發為屯堡社區經濟社會和文化的發展提供了向外擴展的機會和口子，同時也使得邊疆地區打破區域結構性因素的束縛，較快融入到中心，享受發展帶來的好處。這就是本文所說的邊疆的日益去邊緣化的意旨。

2.旅游與屯堡社區的“去邊緣化”

(1)經濟發展的凸顯

九溪村村民的精神文化生活十分豐富，但是這種豐富的精神生活卻遮蔽了村莊經濟條件的改善。九溪村村民的生活邏輯伴隨的是豐富的文化生活和貧乏的物質生活。“農村生活像軟墊一般保護著他們（農民），使大多數人免遭城市生活的艱辛，但同時也拖延了他們希望的實現?！敝袊缈圃簩＜尹S平感概：屯堡村寨的經濟和文化是不相稱的，經濟落后于文化好幾十年，亟待加以解決。百村課題組的專家和學者迅速意識到了這個問題的嚴重性。課題組將引進資金、技術等資源達到改善和完善村莊公共設施提上了議事日程。在不遮蔽其他文化、生活的豐富性的同時，村莊公共空間擴大了，基礎設施得到了大幅度改善和提高，但這仍是一個艱難的過程。李立在關于《非物質文化遺產與知識生產的共同體》討論中，描述自己在九溪的感受：“剛進入田野，我感受到的就是他們生活中的苦，他們有什么出路呢？種點包谷、小麥、水稻、小季節再種點油菜，收購價格隨時在起伏，……出去打工又怎么樣？他們有什么出路呢？……”。流傳的關于放牛娃的故事：放?！⑾眿D—生孩子—放牛的邏輯怪圈一直在屯堡村寨上演，而這樣的困境在百村課題組進入后慢慢得到了改觀。

以前，屯堡村民采用務農和打工的形式來維持生計，但務農只能填飽肚子，而沒有多少積累，是一種典型的糊口農業經營。而務工收入雖然比務農收入多，但是卻存在不穩定的風險，再加上近年的金融危機更是加劇了這種風險?？傮w而言，村民處于一種糊口經濟的邊緣。旅游業的興起成為改變現狀的有效途徑。在旅游業中，村民能在旅游股份和分紅中獲得不少，大大增加了村民的現金收入。同時，旅游也為村民提供了的一條良好的生計路徑。除了務農外，旅游業成為一種重要經濟支柱，亦農亦旅，農旅合一，農業除了保障日常的消費外，農業服務業化的權重也越來越大。村民生活水平不斷提高，貧窮落后的經濟面貌得到了極大改善。旅游在屯堡社區的實行，尤為凸顯出了旅游的扶貧作用。總之，旅游減少了屯堡社區與其他社區的差距，彌合了城鄉之間的鴻溝。

(2)文化自覺和文化保護

在屯堡社區，客源市場來源多樣化，有來自屯堡社區周邊城市的省內游客，也有來自上海、北京等省外的游客，還有來自美國、加拿大和日本等國外的游客。這些游客帶著不同的文化進入屯堡社區，在以旅游為平臺的屯堡社區內，與本地人展開了熱烈的文化交流。對于外來的多元化的文化類型，屯堡人報以寬容的心態來接受這外來的異質文化。他們之間相互交流、取長補短。村民們通過學習游客帶來的文化精華，來了解豐富多彩的文化，增加了對外面的了解。社區中的一些精英人物，包括文化精英、政治精英和經濟精英等被請到北京知名高校給學生講課，如GZY村民，是村里有名的地戲傳承人，后被請到北京師范大學給中文系的學生上了一堂精彩的地戲課。這樣，村民在與游客交往中不僅不會感到曾經的“落后”、“邊緣”對其社交的限制，反而會懷有一種“邊區”優越感，他們在講訴自己的歷史文化時，懷有一種強烈的民族自尊感和自豪感。這就是他們對自己本文化的自信和高度認同。

通過鄉村旅游，村民的交往圈得到了擴大，原有的族群內部通婚的地方性規則不斷被打破，甚至一些當地人與外來人還存在通婚的現象，隨著社交圈的日益擴大，通婚圈也在不斷的向外擴展，出現省際通婚和少量的國際通婚現象。

同時，在與外來文化交流的同時，也增加了對本文化的認同和自覺，增加了對本文化的自信，提高了族群認同和文化的傳承性。當地人與游客進行的不僅僅是一種物質的交流，而且更多的是一種基于旅游平臺的精神盛宴。文化的碰撞、思想的交流等在一定程度上減少了中心和邊緣地域的文化差距。屯堡人在堅守自身文化自主性的同時，又能學到外來先進文化的精華，最終達到文化自覺和多元一體的目的。

(3)社區的亞穩態結構

屯堡社區以核心家庭為單位，村落則成為更大的社會整合的紐帶。村落內部，傳統內生性組織發達，保留完好，屯堡社區的組織眾多，有花燈組、地戲組、佛事會、老協會、屯研會等組織，這些對加強村莊發展、促進村莊中的社會關系等方面的作用是十分明顯的。這些內生性組織對社區的穩定和秩序起著十分重要的作用?！皼]有無組織的人”，這是對屯堡社區社會關聯的民間話語。據村民們反映，屯堡社區的每個人都加入了一個、兩個、三個甚至更多的組織，他們被組織的網絡所覆蓋，繼續延續著調北填南的良好組織性傳統。

屯堡社區壓穩態結構，對當前基層管理創新有著重要的啟示作用?；鶎由鐣芾韯撔卤徊粩嗵嵘先粘?，在基層管理創新中，實施管理主體的多元化是創新的一個目標。這樣，作為多元一體的民間組織就能發揮很大的作用，有著廣闊的生存空間。屯堡社區從發生學上講，源于軍屯制度，是有著良好的組織資源的社區。這樣，與當地人的交流，體驗和感悟，游客增強了對組織的認同，提高了組織意識和公民意識，這對于創新社會管理體制、增強民眾的組織意識和組織能力有重要的教育意義。同時，對于當地人來說，當地人良好的組織資源得以被肯定，增強了當地人的文化自信，增強了對自身組織資源的保護和傳承，構建出一種可持續的鄉村組織的再生產機制。

三、小結

從人們見面時問候語由“你吃了嗎？”變為“你旅游了嗎？”的話語轉變中，我們可以看出當代旅游在村民日常生活中的擴散性和影響力。旅游業被全球化的力量推向世界各個地方和區域，成為現代社會的典型標志。在旅游相關研究中，“去邊緣化”視角的缺失為鄉村旅游研究提供了新鮮的視野。因此，用這一理論解讀現階段的屯堡文化旅游開發是非常意義的。旅游作為影響目的地的經濟發展、文化自覺和保護及社區亞穩態結構等的一種重要的發展方式，同時，在進入國家話語系統、打破“中心—邊緣”的固化結構等方面所起到的作用非常大?？傊?，在以旅游為平臺的基礎上上，屯堡社區呈現出一種不斷“去邊緣化”的態勢。

[1]王寧.旅游、現代性與“好惡交織”[J].社會學研究，1999.

[2]崔鳳軍.風景旅游區的保護與管理[M].北京：中國旅游出版社，2001.

[3]羅貝爾·朗卡爾.旅游和旅行社會學[M].陳立春，譯.北京：商務印書館，1997.

[4]孫九霞.旅游發展與邊疆的去邊緣化[J].中南民族大學學報(人文社會科學版)，2011，（2）.

[5]孫兆霞等.屯堡鄉民社會[M].社會科學出版社，2005.