紫砂藝術中的宗教因素

文 / 路小明

江蘇宜興 宜興 214 221

宜興南部山區豐富的燃料、獨有的紫砂陶土資源，加上歷代陶工的辛勤勞動，使宜興最終成為舉世聞名的“陶都”。紫砂陶原礦泥的發現，當然是歷代宜興陶工的辛勤勞動。但在明代周高起所著《陽羨茗壺系》中卻這樣描述：正德年間，有一異僧，沿街呼叫賣富貴。一日，僧人行至村落，呼曰：賣富貴賣富貴。村人譏他，僧人反問：“貴不欲買，買富如何？”于是，僧人就帶著村人往山上行，而后村人即在該處發現了五彩繽紛的陶土。在周高起的這本書的創始篇中還說：“金沙寺僧，久而逸其名矣。聞之陶家云：僧閑靜有致，習與陶缸甕者處……捏筑為胎，規而圓之，刳使中空，踵傳口柄蓋的，附陶穴燒成，人遂傳用。”

從紫砂泥礦的發現到紫砂陶的創始，人物都是僧人，即佛教徒。可見，宜興紫砂陶中的宗教因素是很多的。

宗教，是社會意識形態之一。相信和崇拜幻想的超自然的神靈，認為物質世界和人的生死禍福都是由神主宰，叫人們甘于忍受現世的苦難，把希望寄托于虛構的“來世”、“天國”、“彼岸”或“神仙境界”，是支配著人們外部力量在人們頭腦中虛幻、歪曲的反映，起著束縛人們思想和麻痹人們斗爭意志的毒害作用。在歷史上，隨著社會的發展和各種政權形式的出現，宗教由拜物教、多神教發展到神教，由氏族圖騰崇拜到民族神和民族宗教，最后出現了世界性宗教。但在中國還有各地民間的一些極富封建色彩且含有迷信成分的祭祀儀式。

在紫砂藝術涉及到的宗教形式中，以佛教為多，但其他的宗教也有，如藏傳佛教、道教等。

據韓其樓《紫砂壺全書》第三章第二節“陶朱公與制陶業”抄載，相傳宜興制陶業的祖師爺是范蠡。按照舊社會中沿襲的禮俗，把范蠡當作神仙一樣立廟塑像而供奉起來，稱為“陶朱公”，奉為“造缸先師”，他的塑像，在丁蜀鎮蠡墅的崇福寺里，抗戰時被日寇拆毀。湯渡的鎮溪寺里，掛過“陶朱公”像，上面懸有一匾額：“致富先師”，鎮溪寺現已改建為陶瓷廠廠房。韓其樓的《紫砂壺全書》還抄載有蔣蓉的回憶，每逢節初五，蔣蓉都要睜大眼睛觀看祖父帶領親兄弟三人祭祀陶祖宗——范蠡。這是紫砂工匠個人的祭祀活動，而宜興陶業工人對范蠡的祭祀，是每年九月初九重陽節集會祭祀，這些都是民間宗教的禮俗。

宜興紫砂的燒成，以前以龍窯為主，龍窯是中國古代陶業工人的非凡創造，以外形似古人所說的龍而得名。

根據《丁蜀鎮志》第七編《社會》第四節“生產習俗”的記載：點火燒窯前，燒窯師傅要先供窯頭菩薩。龍窯背上第一個鱗眼洞邊有塊青石板，稱為“馬面”。其時，在“馬面”上裝香點燭，供上兩塊豆腐，一塊肉，三杯酒，一杯敬土地公公，一杯敬土地奶奶，一杯敬窯頭菩薩，并焚化兩刀錫箔折成的錠，祈求三位神靈保佑燒好窯。據同書第三章《風俗習慣》第一節“歲時習俗”記載，陶工對土地菩薩特別虔誠，每個挖陶土的宕邊，都筑有一個小土地神龕，放上一張土地神像，常年供奉，祈求保佑生產安全，多挖好土制好陶。當然，解放之后，這些舊習俗逐步被廢棄，但到了八十年代開始出現私營窯爐后，窯戶們雖然是采用現代化的隧道窯，當新窯砌成，或老窯大修完工，或年度重新開窯時，窯主們也會在窯頭上同樣做一些類似的祭祀儀式，以慰神靈。

現代的紫砂藝人，在觀看了電視連續劇《濟公》后，靈感頓來，經過多次反復設計和修改制作，終于成功制作了“濟公壺”。此壺用紫泥制作，呈深褐色，圈足，矮頸挺直，平虛蓋與口相切，葫蘆形嘴，倒置把，壺耳敦厚質樸，以濟公帽為壺鈕，并串上十八顆佛珠與把相聯，用浮雕飾破扇、草鞋、竹棒，表現了濟公活佛的傳奇色彩，章法錯落有致，通俗幽默風趣。

景德鎮明代御窯廠遺址曾出土瓷質僧帽壺，制作年代皆在明永樂五年之前。據《明史》記載，明成祖朱棣做皇帝時，曾請西藏大活佛哈立麻率眾僧在靈谷寺為其母薦福，因為做佛事時不能瞌睡，永樂皇帝便做了一大批瓷僧帽壺賜給哈立麻等眾僧，后來時大彬用于紫砂壺制作，歷代藝人，也都有仿制，中國的道教，也是中國傳統的宗教之一。邵大亨的龍頭一捆竹，壺蓋上微凸伏羲八卦方位圖，蓋鈕為太極陰陽圖式，壺耳為64根細竹圍成，從壺鈕到壺身，體現了太極生兩儀，兩儀生四象、四象演八卦、八卦變六十四卦的道教理念。

紫砂藝人們制作的五幅捧壽紋扁壺，壺身上由淺浮雕裝飾而成，中間隆起凸雕暗八仙紋“魚鼓、寶劍、花籃、笟籬、葫蘆、扇子、陰陽板、橫笛”，即用道教人物八仙的道具來代替八仙的人物畫像，喻意八仙慶壽。

由于紫砂藝術產生、發展于江南文化古鎮，所以，它的產生和發展過程，受中國傳統文化中宗教的影響很深，也吸收了各種宗教因素的精華今.天我們研究紫砂文化中的宗教因素，為我們紫砂藝術在今后的發展中，更好地借鑒宗教藝術以及其他藝術用來發展創新紫砂藝術，是有很大的幫助的。