從膠州秧歌探討原生型音樂傳承與保護

賈義紅

（泰州職業技術學院 藝術學院，江蘇 泰州 225300）

1 簡介膠州秧歌的發展與現狀

膠州秧歌起源于山東省膠州市馬店鎮小屯村，流傳至今已有三百多年的歷史。明末清初年間，馬、趙兩家逃荒至關東，沿路以歌舞的方式行乞，返回故鄉后，糅合進了流浪途中學到的小調民歌，便成為膠州秧歌的雛形。到乾隆末年，小調秧歌的舞蹈、唱腔、音樂等方面都已經基本定格。同治時期，秧歌藝人劉彩組建的安鍋（具有科班性質的團體）對膠州秧歌的發展起到了至關重要的作用。膠州秧歌還出現過“東文西武”的流派紛爭。到了90年代，膠州秧歌出現了“后繼無人”的考驗，后輩們對這些傳統行當已經“不屑一顧”了，秧歌藝人出現老化脫節的現象。2006年，膠州秧歌被正式列為非物質文化遺產保護項目，對膠州秧歌來說，可謂是“久旱逢甘霖”。

膠州秧歌起源于民間，是社會最底層勞動人民的“寵兒”，反映了勞動人民勞動、生活以及內心的真摯情感，具有重要的史料價值。膠州秧歌經過戰爭的磨難、自身低谷期的考驗，現在又逐漸地獲得新生。它是窮苦人民的謀生手段，是人們喜怒哀樂的感情宣泄方式，是希望和未來的寄托，體現著人民程式化的個性追求。

膠州秧歌的音樂可以分為小調秧歌和小戲秧歌兩個部分，富有濃郁的鄉土氣息，具有歡快多變的情調。小調秧歌由跑場、打擊樂、民歌小調三部分組成。其中，跑場音樂有[打灶]、[小白馬]、[得勝令]、[水浪音]、[逗鵪鶉]等曲牌，打擊樂的曲牌有[出場鐃鈸]、[冒失鬼]、[掂包扭子]，秧歌有[菠蘿翠]、[三點頭]、[三段]、[二段]。民歌小調有[放風箏]、[鳳陽調]、[畫扇面]、[光棍哭妻]、[姑娘膘]、[審問青羊]等，是小戲演出時補充人物在上下場即興演唱的流行曲調。

小戲秧歌的音樂約為唱腔曲牌和伴奏曲牌兩類，唱腔曲牌有[鋸缸]、[東坡]、[打灶]、[扣腔]、[女西腔]、[男西腔]、[南鑼]等，伴奏曲牌有[扇簸箕]、[八板]等。小調秧歌傳統的伴奏樂器有同音調嗩吶、堂鼓、大羅、鐃鈸、手鑼、小镲。膠州秧歌的音樂以婉轉抒情見長，節奏規整，膠州秧歌音樂的風格、節奏和膠州秧歌的舞蹈相互結合，在力度和速度上和諧統一，密切配合。

原生型膠州秧歌，就是在自然生成發展的社會環境下，具有充分的源頭性特征、未經質變性加工、以傳統的傳承方式為基礎的膠州秧歌，既包括史料上記載的及口頭流傳的膠州秧歌，也包括后世表演的膠州秧歌，體現著中國傳統的藝術美，并滲透著中國傳統的哲學思想和勞動人民的價值觀念[1]。現存的膠州秧歌，在現代化的社會文化環境中，不僅繼承了傳統文化的精神內涵，還融入了現代膠州人民的生活氣息和時代氣息。

2 原生型音樂傳承與保護的措施設想

原生型音樂就是中華各民族幾千年流傳下來的民族音樂。在西方音樂及其理論在中國的迅速傳播下，被沖擊得“奄奄一息”時，我們必須對民族原生型音樂加以重視和保護，為其新生做出努力。

2.1 端正對原生型音樂的態度

“態度決定一切”，如果我們從內心里就認為只有西方的音樂才是高雅的“陽春白雪”，才是真正的藝術品，而我們土生土長的民族音樂就是拿不出臺面的“下里巴人”的低俗之物，那么還何談傳承與保護原生型音樂[2]？我們應當把原生型音樂當做音樂的源泉，是我們民族音樂的根本，可以不斷從中汲取力量。因此首先必須正確對待膠州秧歌，在傳承的過程中注意教授其積極的一面，并根據現實需要對其進行合理改造。

2.2 從政策上對原生型音樂進行保護

在政策上從各方面對原生型音樂采取保護措施。如將有特色的地方音樂等列入國家非物質文化遺產的保護行列；在學校里開設原生型音樂課程；設置原生型音樂科研機構；成立原生型音樂組織等[3]。如可以在中小學開設膠州秧歌基礎知識課程，在高等院校開設專門的學術性研究課程，通過對膠州秧歌的理論學習來加強原生型音樂的傳承與保護。

2.3 運用現代技術，對原生型音樂進行收集保存

原生型音樂的傳承，以往主要靠“口口相傳”的接力式傳承，現在則可以運用現代的錄音錄像等設備，對原生型音樂進行錄制，出版音像制品，用光盤磁帶和網絡視頻進行傳播；還可以對原生型音樂做系統的科學分析、研究，寫成專著，利用紙質圖書、電子網絡等方式流傳。對于膠州秧歌來說，可以出版膠州秧歌系列影視聲像制品，利用各種現代傳媒讓更多的人接觸到膠州秧歌。

2.4 成立專門的研究機構

根據各民族原生型音樂創辦各類研究機構，采用科學的分析方法，對膠州秧歌等原生型音樂進行研究，做科學的描述，對其的產生、發展進行詳細的調查、考察，對各原生型音樂進行“作傳立說”[4]，如可以成立膠州秧歌研究機構，對其進行深入研究。

2.5 注重對具有優秀原生型音樂能力的藝人的保護，蓄養好“火種”

如今具有原生型音樂才能的人非常稀缺，要想傳承，必須要有純正的“火種”。應注重對那些懷有原生型音樂才能的人加以保護，特別是在民間，尤其是在交通較閉塞、經濟較落后的地區，應立即開展尋找人才工作，讓“火種”得以延續，我們的傳統音樂才能傳承。

2.6 開展各種活動以促進對原生型音樂的傳承與保護

可以結合各種節日，開展多種形式的活動，對原生型音樂進行傳承與保護。例如，可以選拔優秀的原生型音樂節目參加春晚等重量級晚會，提高中國原生型音樂的知名度，促進人們對其關注，引導人們接納欣賞，讓更多的人與原生型音樂建立感情。另外，在出國訪問、慰問過程中，還可以編排中國原生型音樂節目，將中國原生型音樂推廣到世界，讓世界上更多的人來認識它，了解它，通過中國原生型音樂來更深刻地理解中國文化，再從中國文化中去更好地感受中國原生型音樂，領略其恢弘磅礴的歷史底蘊。

2.7 做好“橋梁”工作，擴展原生型音樂的傳承空間和力度

原生型音樂具有地方特色，尤其在地域較封閉地區有很好的傳承，但從廣義上來說，這也不利于原生型的傳承與保護。因此，我們應搭建平臺，做好橋梁工作，讓地域性原生型音樂走出狹隘的封閉圈，讓更多的人加入傳承與保護的行列。例如可以舉辦省際或全國性原生型音樂演出會，讓各種原生型音樂齊聚一堂，各自綻放奪目的光彩，這也有利于各原生型音樂互相吸取精華，促進本原生型音樂的新發展。

2.8 設立相關的獎項、獎金來鼓勵原生型音樂傳承與保護事業的發展

資金是支持原生型音樂傳承與保護的物質基礎，如果沒有資金等物質資料的支持，很多工作是很難開展的，甚至不得不停滯、放棄，因此，政府在這方面應積極支持，社會各界人士都能自愿地資助原生型音樂事業的發展，為傳承與保護原生型音樂盡一己之力。在設立獎項上，可以根據各原生型音樂的實際，設立相關的權威性、認可性的獎項，從精神上支持為傳承與保護原生型音樂做出貢獻的人，促使更多的人加入到傳承與保護的行列，將傳承與保護意識深深打入每個人的心中。感于心，動于行，調動廣大人民的積極性，不僅對傳承保護原生型音樂有利，而且對各種傳統文化的傳承與保護都能起到積極的作用。

2.9 建立健全相關法律法規，為傳承與保護原生型音樂提供法律支持與保護

例如我國現行的有《非物質文化遺產保護法》等法律法規，既要有保護原生型音樂的相關規定，還應為從業人員及工作者提供法律保護和其他保護措施，做到傳承與保護原生型音樂事業有法可依、有法必依、執法必嚴。

3 結語

民族民間的傳統文化，是我國各民族的智慧結晶，是民族凝聚力的源泉，是民族精神的的支柱，傳承并保護好膠州秧歌等原生型音樂，可以豐富人民的文化生活，積極發展社會主義文化事業，促進精神文明建設和社會主義和諧社會的構建。傳承與保護原生型音樂，是一項難度較大的工作，對人員的專業知識有嚴格的要求，在實施的過程中，跨地域性和跨時間性都較大，這就要求我們應一代一代地共同努力，才能將其在傳承中加以保護，使其獲得發展，源源不斷地為我國各族人民提供精神的給養。

[1]于戀.膠州秧歌藝術特征研究[J].現代商貿工業,2012,(19):151.

[2] 王靜怡,周甬琴.膠州秧歌城鄉傳承體系之比較:以膠州秧歌藝術團和東小屯村秧歌隊為個案[J].齊魯藝苑(山東藝術學院學報),2012,(15):14-19.

[3]田偉.試論民間傳統文化的傳承與保護:以山東"楊家埠木版年畫"為例[J].濰坊學院學報,2008,(13):24-26.

[4] 李松,樊祖蔭,張歡,等.對中國少數民族音樂文化傳承的反思[J].中國音樂學,2013,(11):12-23.