金朝文人的泰山情懷管窺

聶立申

(泰山學院 歷史與社會發展學院，山東 泰安 271021)

金朝統治時期，泰山及附近地區文化昌達，人才輩出，涌現出一大批賢士文豪。他們為尋求天下大治、強國富民之道，要么開宗立派、播揚學理，要么獨標新幟、建構自己的思想理論體系，要么以文詞詩賦贊頌朝廷及家鄉物事和抒發自己情感。這些人物不僅以“文”著名于世，而且大多有著不凡的仕宦經歷，他們與當時朝廷的政治、文化多有關聯，很值得作深入研究。在金代躉起的文人中，以泰山或周邊地區所產生文人最多，當之無愧可稱為“泰山文人”。仔細梳理這些文人學士，大致可劃分為三類。一類是崛起于泰山本地的文人;一類是生于泰山周邊區域而聞名于金朝的名士;另一類是任職于泰安或為探尋前人事跡而活動于該地區或歸隱于此地的文人。

第一類文人主要以黃久約、王繪、李之翰、王去非、王去執、黨懷英、趙愨、趙沨等《金史》、《中州集》記載的名人為主，他們不僅人數多且影響大(拒不完全統計，文獻記載有20人之多)。如生長于奉符南城(今山東泰安岱岳區徂徠鎮鄧家莊村附近)的黨懷英，隱居徂徠山一地，曾主盟金代中期文壇。他去世后，“上(金章宗)嘗嘆文士卒無如黨懷英者”(《金史》卷七十三《完顏守貞傳》)。而“文章字畫蓋其天性，儒、道、釋諸子百家之說，乃至圖、緯、篆、籀之學，無不淹貫。”“至論得古文之正脈者，猶有以公(黨懷英)稱首”。［1］

第二類主要以張子羽、馬定國、劉迎、郭長倩、劉瞻、張萬公、賈鉉、張行簡等文人為代表。他們不僅有文集傳世，且聞名于金朝。如東阿人張子羽的“文章無所不能”;茌平人馬定國的石鼓文及詩聞名金代，有《薺堂集》行世;東萊人(今山東萊州)劉迎詩文當時很受金章宗推重，詩文樂府集《山林長語》，曾作為金朝國學刊行，惜已失傳。莒州日照人張行簡穎悟力學，淹貫經史。《金史》贊曰:“張暐、行簡世為禮官，世習禮學……金諸儒臣，唯張氏父子庶幾無愧于古乎。”［2］

第三類主要以楊伯淵、和速嘉安禮、張安適、王遵古、姚孝錫、趙秉文、元好問等為主。如姚孝錫作為金初文人群體中的重要一員，他不仕新朝，超然世外，不羈風神，廣泛結交金代文人胥持國、劉迎、李仲略、毛麾、田彥皋、王寂、趙可、王競、黨懷英、馬鈺等，暢游山東等地，著有《雞肋集》。其行廣為當時士人稱道，并成為金代一些文人效仿的楷模。作為金后期文壇盟主，元好問淹貫經傳百家，多次來臨泰山，并游歷山東諸地。尤其是通過泰山之游，他與當地人士嚴實、嚴忠濟、杜仁杰、王玉汝、徐世隆等積極交往，搜集到了許多有關泰山的奇聞逸事和當地名人的史料。

終金一代，在泰山及周邊所產生的各類文人就達80 余位，他們或供職于泰安及周邊，或親臨泰山，游歷山東諸地，或舉辦義學、創辦教派，或探尋前人事跡。他們的遺跡及創作的文集無疑是后人研究金、元史和泰山名人文化的重要史料來源與基礎。他們的存在，進一步提升了泰山的地位與影響。

由于種種原因，金朝文獻資料與唐宋、明清等朝代相比，顯得過于單薄和匱乏，常令人有“文獻不足證”之嘆，至于金代文人研究的學術成果，更是吉光片羽。而對于金代文人泰山情結的探討與研究，目前學界也是少有問津。因此，筆者不揣淺陋，結合文獻及今人成果，鉤沉20 世紀以來所發現的金代資料，擬對金代文人泰山情結及輩出原因作一探討。

一、金代文人的泰山情結

金代，泰山及周邊地區特殊的自然風光及人文文化和獨尊地位，強烈地吸引著眾多名人文士前來泰山，并與之產生難以割舍的情懷，正如學者所言，這些文士“似乎與生俱來就有一種無法排解的泰山情結。泰山之于他們，是一種至關重要的精神具象，一種精神存在，一種心理象征。”［3］(P5)所以今日研究泰山的文化，就不能不研究這些名人與泰山產生的情結。縱觀金代文人群的經歷，不難發現，除了他們對泰山一帶大自然優美環境的追尋外，還更多地體現在以下幾個方面。

(一) 對泰山文化極度推崇

泰山早在華夏文明初肇之時，便已凸顯于中國的歷史舞臺，此后更綿歷千年，文明傳承迄未中斷，故清代史家阮元才有“史莫古于泰山”之說(《泰山志序》)。遠古時代起，泰山就因氣候溫暖、草木繁茂，“以生五谷桑麻，魚鹽出焉”(《淮南子·墜形訓》)，成為先民繁衍生息的樂土。自始，泰山周圍一帶于是逐漸發展成為華夏最重要的文明區，從而使泰山也具有了深厚的文化積淀。泰山周邊這種深厚的文化底蘊及歷代帝王將相、文人墨客的駐足流連和所留墨跡，無不強烈吸引著對文化藝術狂熱追求的金代文人，使之難以割舍與泰山的關系。金代帝王對泰山的眷顧，也進一步加深了金人對泰山的推崇。如金世宗統治時期，敕令重建泰山普照寺，并賜額“普照禪林”，立《奉敕重建牒碑》。大定十八年(公元1178年)岳廟失火，金廷于次年就進行重修。三年告成后又立《大金重修東岳廟碑》于廟庭(今岱廟大殿東南)。明昌元年(公元1190年)，金章宗封徂徠山神為護國感應侯，立祠于徂徠山頂及獨秀峰下(今皆圯)。

(二) 金人對古人泰山情懷的踐行與提倡

人類與山岳等自然界的關系天然而密切。山岳不僅是自然界的組成部分，而且更是人類賴以生存的重要物質條件，馬克思就曾形象地把自然界稱為“人的無機身體”。所以人類歷史很大程度上是人與自然的關系史，或者說是自然史中的“一個現實部分”［4］(P52－85)。中國古代很早就有類似認識，如古人主張強調人與自然和諧統一的“天人合一”思想，其實就是這一觀點的具體概述。《韓詩外傳》所載:“山者，萬物之提瞻仰也，草木生焉。萬物殖焉，飛鳥集焉，走獸休焉，吐生萬物而不私焉”，便是古人對山岳崇敬認識的最好見證。

遠古時代，當人類對某些自然災害無法解釋或抗拒時，認為這或是山川神靈對人類行為的不滿和懲罰，就選用祭祀、祈禱等方式來表示對上蒼神靈的懺悔和崇敬，遂自然地產生了人類與大山的密切關系。《左傳·昭公元年》所謂“山川之神，則水旱厲疫之害，于是乎崇之”，就是此現象的真實記載。“天子祭天下名山大川”，由此被列為古代帝王“八政”之一。從遙遠的帝舜時代開始的“歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川”(《尚書·舜典》)，后世相沿不廢。這樣，泰山由自然的山開始逐漸變為一座神圣的山，成為歷代政治家和文人崇拜的主要對象。

對后世名人文士產生巨大影響和示范作用的，則從春秋孔子開始。如孔子“登泰山而小天下”的情懷，就成為中國古代積淀深厚的一種文化心理，后逐漸蔓延成為流傳久遠的一種文化風氣和傳統文化的一大景觀。至漢代，司馬遷宣稱“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也”，更成為華夏兒女人生事業奮進的標尺;三國時期，曹植宣稱自己“我本泰山人”，并把泰山看作自己精神寄托與生命的歸宿，也對后人影響至深;唐代時期，李白泰山狂吟“天門一長嘯，萬里清風來”、杜甫高歌“會當凌絕頂，一覽眾山小”和他們所創造出的奇麗壯美神奇意境，在給世人傳達出一種樂觀向上、奮發進取的精神感悟下，又充分展示了唐人對泰山的敬愛以及詩人縱橫天地的放逸意向。無疑古人的這種泰山情懷，必然影響著宋、金時代的文人學士。

宋、金對峙時期，文人名士面對遼、金與宋之間的斗爭及宋大廈將傾，頓感政治失意、個人前途無望，必然想借助泰山的功能，來表達自己的心懷。如宋代蘇軾、蘇轍兄弟就大嘆“恨君不上東封頂，夜看金輪出九幽”;梅堯臣夢中更是吟出“晨登日觀峰，海水黃金鎔”之詩句。金人黨懷英、趙沨等人，盡管最初寓居泰山時生活極為困難，但生此長此的這些文人，主動地接受了這種現實，并真正喜歡上泰山這個地方，更將名人鐘情于泰山的這種銘心鏤骨的情懷(如黨懷英現存六十九首詩歌中，描寫泰山的詩歌占有十八首之多)，展現在世人面前。所以深受這種古人名山情懷影響的金代文人，生此卒此的心態，自然就順理成章。

(三) 古代文士不得意時避世思想的隱現

中國古代文士除喜愛隱逸天下，陶情山水外，魏晉士人的避世思想及追求，自然也是后世士人效仿的楷模。而金代文人在面臨金占山東后，“禁民漢服及削發，不如式者死”的高壓民族政策和饑荒橫行、盜賊四起的社會局勢，“反抗和尋找出路成為山東地區乃至北方知識階層和普遍百姓的生活主題。”［5］(P78)而對于在金朝統治下，出于社會政治制度和經濟制度差異，一些一心不事二主的漢族士人，他們既不愿在金皇朝作官，與女真族金人統治者為伍，在當時情勢中又不愿去參加抗金斗爭，于是走上談玄論道、消極隱遁的道路。如姚孝錫入金后不仕新朝，超然世外，棄官時間達五十五年之久。對于幾次陷入困惑及面臨難以抉擇問題時，金人黨懷英也不可避免地產生了避世的思想，而風景秀美、宗教林立、文化深厚、民風質樸的泰山自然成了金代文人的首選之地。金代文士鐘愛于此，也就不足為怪。

二、金代“泰山文人”輩出原因

在金代泰山周邊，之所以出現像黃久約、王去非、王繪、石震、黨懷英、趙愨、趙沨、安升卿、元好問等為首的一大批文學巨匠，其原因學界并無涉獵。筆者認為，這一狀況的出現與金代政治、經濟文化的發展以及這些文士自身追求分不開，具體講包括以下幾點。

(一) 得益于金朝統治者大力推崇儒術，崇學養士和“以文治國”政策的實行

恩格斯指出，“每一次由比較野蠻的民族所進行的征服，不言而喻地都阻礙了經濟的發展，摧毀了大批的生產力。但是在長時期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數情況下，都不得不適應征服后存在的比較高的經濟情況。他們為被征服者所同化，而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語言。”［6］(P222)“在當時中原戰亂中，每個政權和王朝為求其社會在穩定中恢復和發展，吸取以前的經驗，提倡仁政，以中道治國”，［7］(P118)成為各民族在中原建立地方封建割據政權的首要任務。為強化中央集權、鞏固統治、緩和民族矛盾，金代最高統治者極為重視漢文化，并相繼推行了一些重要措施。

金朝開國之初，百端草創，談不上修文治武，所以天輔、天會二朝(公元1117年——1137年)，文學非常樸陋，統治者對中原文物，尚不免加以敵視摧殘。如《金史》載:“金人初無文字，國勢日強，與鄰國交好，乃用契丹字。太祖命希尹撰本國字，備制度。”［8］金熙宗(完顏亶)當政時，積極利用遼、宋降臣為他建立典章制度，采取“以文治國”策略，金人開始高度重視儒學，并積極崇學養士。如《金史·文藝傳序》云:“自太宗繼統以來，乃行選舉之法，及伐宋，取汴經籍圖，宋士多歸之。熙宗款謁先圣，北面如弟子禮……當時儒者雖無專門各家之學，然而朝廷典策，鄰國書命，粲然有可觀者矣。金用武得國，無以異于遼…┅以文而不以武也”，［9］“天會以來，設科取士，使得文風振而人才輩出，治縣張而紀綱不紊。有國雖百余年，典章文物至比隆唐宋之盛”。［10］

“世宗、章宗之世，儒風丕變，庠序日盛……能自樹立唐宋之間，有非遼世所及”。特別是章宗(公元1190—1280年)“性好儒術，即位數年后，建太學，儒風盛行。學士院選五六人充院官，談經論道，……群臣中有詩文稍工者，必籍姓名，擢居要地，庶幾文物彬彬矣”。［11］明昌元年(公元1190年)，他“詔修曲阜孔子廟學”，“二年(公元1191年)四月戊戌，增太學博士助教員……壬寅，詔襲封衍圣公孔元措視四品秩人”，“三年冬十月，戊午，諭尚書省訪求博物多知之士”，“四年八月丁未，釋奠孔子廟。”［12］“章宗為金源郡王，喜讀春秋左氏傳……尚書、孟子皆圣賢純全之道，顧留意焉。’王嘉納之。”［13］

對于金人政策的這種調整，金人劉祁在《歸潛志》卷十二載:“世宗天資仁厚，善于守成，又躬自儉約以養育士庶，故大定三十年歲致太平。所用多敦樸謹厚之士……不煩擾、不更張，偃息干戈，修崇學校，議者以為有漢文景風……章宗聰慧，有父風，屬文為學，崇尚儒雅，故一時名士輩出。大臣宰執，多有文采學問可取，能吏直臣皆得顯用，政令修舉，文治爛然，金朝之盛極矣”，［14］(P136)而清人莊仲方在他所編《金文雅序》里亦說:“金初無文字也，自太祖得遼人韓昉而言始文;太宗入宋汴州，取經籍圖書，宋宇文虛中、張斛、蔡松年、高士談輩后先歸之，而文字燦興，然猶借才異代也。”這些，為泰山文士的崛起提供了有利條件。

正如學者所言，“特別是金太宗滅遼及北宋后，加快了對儒家思想應用的步伐，到熙宗時，把孔子已抬到至高的地位，儒學成為金帝所奉行的治國思想”，［15］(P118)“金世宗、章宗主要致力于如何在保持女真貴族統治地位的前提下，將中原封建王朝的儒家統治思想和政策充分地運用于女真封建王朝的政治制度之中……這一指導思想運作于官僚制度集中表現為任用憲執的三個重要政策:其一……其二，重用文人的政策…遂將金朝推向了繁榮鼎盛的時期。”［16］(P17－23)“金代文學雖上承北宋，卻又不為北宋所拘束，就金代文風而言，是比較寬松的，文人各好其好，正是這種寬松的氣氛，使金代文學得到長足的發展”，“之所以如此，這和金代統治政策與山東地區文化的結合不無關系，金入主中原后，對中原文化接觸，特別是對發源于山東的儒家文化逐漸吸收，‘世宗、章宗之世，儒風不變’，這是金文人輩出的基礎”。［17］(P45－46)

(二) 在于山東歷來是儒學思想傳播和學術發展及研究的中心

中國儒學在經歷漢學、宋學階段后，于12—13 世紀進入女真族統治的大金王朝，由于金朝建國前后，儒家思想及經典在北方地區已有廣泛傳播，因而滅遼、宋后，儒學在金朝各地仍繼續發展，且于金代中后期還逐漸占據了統治地位。正如學者言:“雖然《元史》的作者認為，在金的統治下，北方儒學幾乎等于無，直到蒙古把南宋學者趙復擄往北方后，才知道有程朱理學……但實際上在金朝統治下的北方，儒學的發展并未斷絕”。［18］(P625)金初女真貴族多讓羈留在金國的宋朝使者教授女真子弟并學習經書和文化知識。金初天會年間的科舉，也以“經義”來取士。為推動儒學發展，金熙宗還在上京建孔廟，并宣揚說，“朕幼年游佚，不知志學，歲月逾邁，深以為悔。孔子雖無位，其道可遵，使萬世景仰”［19］，以后的幾朝皇帝也都尊崇孔子和重視儒家思想。尤其是世宗、章宗執政時期，力崇儒學，不僅以女真字翻譯儒家經書，而且規定學校以《論語》和《孝經》為必讀課本。如世宗曰:“朕所以令今譯五經者，正欲女真人知仁義道德所在耳。命頒行之”。［20］

金中后期，隨著科舉制度的日益定型及不斷完善，以及各地各級官學的逐漸建立和發展，進一步加速了儒學發展和儒家經典的廣泛傳播，有愈來愈多的文人學士開始學習儒家經書，并涌現出一些通曉經學的人士。在儒學廣泛傳播的地區，屢遭戰亂的山東無疑仍是儒學傳播的中心區。尤其在金初，山東地區學術研究的氛圍非常濃厚，聚集和吸引了一大批奇才。如宇文虛中、吳激、蔡松年、蔡珪、高士談、馬定國、王廣道、王明道、吳大方、吳大年、石震、郭長倩、劉瞻、黃久約、趙愨等。這種濃厚的儒學環境，從而為泰山文士的崛起奠定了基礎。

(三) 得益于金中葉以山東為首的北方社會經濟的恢復與快速發展

金熙宗后，由于戰爭減少，民族融合的步伐加快。到金世宗至章宗時，政治尚稱清明，又蠲免了一些租稅，減輕了人民的負擔。在這一段時期里，備受戰爭創傷的北方社會經濟，獲得了一定程度的恢復與發展。如山東、河北、河東等地“人稠地窄”的地方，皆“寸土悉墾”，畝產量高達五石。山東等地經濟的快速恢復與發展，促使金朝采取了較為和緩的政策，同時也使金朝有更多余力尋求人才、發展教育，從而為泰山文人的崛起與發展，創造了一個良好的社會氛圍。

(四) 得益于泰安一地良好的求學環境及其深厚的文士階層基礎［21］(P267)

泰安以泰山而得名，而泰山及其眾多支脈由于獨特的地理位置及優美的自然風光，自然成為文人學士求學的良好場所。加之該地地近孔孟故鄉，儒風醇厚，“士人志于道”及“出仕”、“致仕”思想濃厚，從宋代以來，泰安一地就產生過像馮起、魏能、梁適、梁固、郭勸、馬尋、李參、石介、馬伸、錢乙等二十二位重要官員，這種良好的文士階層基礎，無疑為泰安本地士人提供了前進的動力，亦是他們極力效仿的榜樣，這就不難理解在泰安一地，光是金代就產生了像黃久約、王廣道兄弟、黨懷英、趙沨、侯摯、高霖等二十余位文士。

總之，“登泰山而小天下”的中國名人泰山情結，使金代泰山文人把自己看作是泰山的一部分，一生只愿生卒于此，從而造就了泰山名人文化的多樣性及多義性。

［1］趙秉文.滏水文集(卷11)［M］.北京:中華書局，1985.

［2］脫脫.金史·張行簡傳(卷106)［M］.北京:中華書局，1983.

［3］袁愛國.泰山名人文化［M］.濟南:山東友誼出版社，1999.

［4］恩格斯.1844年經濟學哲學手稿［M］.北京:人民出版社，1985.

［5］牟鐘鑒，白奚，等.全真七子與齊魯文化［M］.濟南:齊魯書社，2005.

［6］恩格斯.反杜林論［A］.馬克思恩格斯選集(卷3)［M］.北京:人民出版社，1972.

［7］［15］張博泉.略論金代的儒家思想［J］.社會科學輯刊，1995，(5).

［8］脫脫.金史·完顏守貞傳(卷73)［M］.北京:中華書局出版，1983.

［9］脫脫.金史·文藝傳(卷125)［M］.北京:中華書局出版，1983.

［10］王惲.渾源劉氏世德碑銘并序［A］.秋澗先生大全文集(卷5)［G］.四部叢刊本.

［11］宇文懋昭.大金國志(卷21)［A］.章宗皇帝(下)［M］.北京:中華書局，1986.

［12］脫脫.金史·章宗本紀(卷9、卷10)［M］.北京:中華書局，1983.

［13］脫脫.金史·移刺履傳(卷95)［M］.北京:中華書局，1983.

［14］劉祁.歸潛志(卷12)［M］.崔文印，點校.北京:中華書局，1983.

［16］程妮娜.論金世紀宗、章宗時期宰執的任用政策［J］.史學集刊，1998，(1).

［17］［18］安作璋，王志民.齊魯文化通史［M］.北京:中華書局，2004.

［19］脫脫.金史·熙宗本紀(卷4)［M］.北京:中華書局，1983.

［20］脫脫.金史·世宗本紀(下)(卷8)［M］.北京:中華書局，1983.

［21］聶立申.金代名士黨懷英研究［M］.長春:吉林大學出版社，2012.