荀子道德學習思想淺探

陳興安

（天津市教育科學研究院，天津 300191）

荀子是中國古代偉大的思想家、教育家，是春秋戰國“百家爭鳴”的集大成者，是先秦儒家的最后一位大師。《荀子》一書中包含了豐富的德育思想，對后世產生了深刻的影響。這里簡要地探討荀子的道德學習思想。

一、荀子道德學習條件論

1.先天因素（材性知能）對學習的影響

荀子認為一般人都具有學習的潛能，“人生而有知，知而有志，志也者，藏也”（《解蔽》）。也就是說，每個人從一生下來，就獲得了認知、記憶的學習能力。“材性知能，君子、小人一也”（《榮辱》）。“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”（《解蔽》）。“涂之人也皆有可以知仁義、法正之質，皆有可以能仁義、法正之具”“今使涂之人者，以其可以知之質，可以能之具，本夫仁義之可知之理、可能之具，然則其可以為禹明矣。今使涂之人伏術為學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致也”（《性惡》）。普通人都具有可以認識仁義禮法等道德知識、道德規范的素質，都具有踐履道德行為的條件和能力，因此他們無疑都有可能成為道德高尚的君子甚至是圣人。

2.后天環境的制約作用

盡管每個人都具有成為道德高尚的君子甚至是圣人的潛在素質，可是在現實生活中，為什么有的人卻終其一生淪于小人？其中的一個重要原因就在于成長及生活環境的作用。“材性知能，君子、小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也。若其為之之道則異也”。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也”。“學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩、書而已爾，則末世窮年，不免為陋儒而已”（《勸學》）。《大略》：“君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。夫類之相從也如此之著也，以友觀人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。”“夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇賢友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進于仁義而不自知也者，靡使之然也。今與不善人處，則所聞者欺誣、詐偽也，所見者污慢、淫邪、貪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使之然也”《性惡》）。總而言之，擇友、處善、習禮、師賢、遠惡，“防邪僻而近中正”，是道德學習的基本要求和核心內容。

3.道德個體的自覺主動性

小人可以修行為君子，“涂之人可以為禹”，這只是一種可能性，而不是必然結果。可能性能否轉化成現實，關鍵在于這個人是否自覺認同仁義禮法的道德準則及其內在價值，主動學習，不斷踐行。“‘圣可積而致，然而皆不可積，何也?’曰：可以而不可使葉。故小人可以為君子而不肯為君子，君子可以為小人而不肯為小人”。這與孟子的“是不為也，非不能也”的觀點并無二致，同時也為其賞懲分明的禮法教育提供了合理性依據。

二、荀子道德學習目的論

1.“為己”

在荀子看來，學習無疑是人脫離于動物界而成為社會人的根本途徑，是成全其道德人格的基本方式。“真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也”。“古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢”。又曰：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”（《勸學》）

2.“成人”

如果說“為己”是從個體的角度來探討道德學習的目的，那么“成人”則是站在社會的立場來闡述道德學習的旨歸，兩者相輔相成，相得益彰。“‘圣可積而致，然而皆不可積，何也？’曰：可以而不可使也。故小人可以為君子而不肯為君子，君子可以為小人而不肯為小人。小人君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也。故涂之人可以為禹，然則涂之人能為禹，未必然也”（《性惡》）。“可以為堯、禹，可以為桀、跖，可以為工匠，可以為農賈，在勢注錯習俗之所積耳，是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也”。圣人可以由道德學習積累而成，可是絕大多數人都沒有學習積累成圣人，其原因何在？在荀子看來，這是由于生活環境的差異而造成人們的追求層次和主觀努力程度不同，但是從“群”、“分”的人的社會性本質的需要出發，“成人”即成為社會性動物是每個人道德學習的起碼要求和基本需要。（《榮辱》）

三、荀子道德學習動機論

一般人情愿修習德行的動力來自哪里？荀子從經驗論出發，主張人學習的意愿和動力來自人之本性、常情，即“好榮利而惡辱害”（《榮辱》）、“欲安榮而惡危辱”（《儒效》），因為“物類之起，必有所始；榮辱之來，必像其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作……邪穢在身，怨之所構”。既然“言有招禍，行有招辱”，故“君子慎其所立乎”。從小的方面講，道德學習關系一個人的榮辱安危；從大的方面看，它關系著個人的終身幸福。荀子生活的那個時代，上下長幼尊卑貴賤等級分明，“少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也”。可是，如果沒有社會正常的流動渠道，那就會像宗法社會一樣“士之子恒為士，農之子恒為農，工之子恒為工，商之子恒為商”，顯然不利于社會的進步和國家長治久安。因此，荀子繼承并發展了孔子“學而優則仕”的思想，號召人們通過學習來改變自身的命運。“我欲賤而貴，愚而知，貧而富，可乎？曰：‘其唯學乎！彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上為圣人，下為士君子，孰禁我哉！’”（《儒效》）只要通過后天努力學習，賤者能貴，愚者能智，貧者能富，這一切都不是天生的。在當時的歷史條件下，荀子這一主張無疑具有很強的現實意義和進步作用。同時需要指出的是，這一帶有功利主義的道德學習動機論在后世產生了不容忽視的負面影響。

四、荀子道德學習態度論

1.篤志

在一定程度上，荀子繼承了孟子“君子先立乎其大者”的思想，主張“篤志而體”，在孔子“貧而無諂”主張的基礎上進而提出“貧窮而志廣”的要求。“君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口”。“好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也”。“君子貧窮而志廣，隆仁也”。（《修身》）

2.立誠

荀子繼承了孟子和思孟學派的思想，強調道德實踐者的“守誠無貳”的道德意念和勇氣。《不茍》：“君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣，唯義之所守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。夫此有常，以此其誠者也。”又曰：“天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。”

3.貴恒

要形成高尚的道德品質和道德人格，還需要有持之以恒的道德意志，否則就會像孟子所說的那樣“一曝十寒”，最終也不可能成就其道德人格。“夫驥一日而千里，駑馬十駕則一及之也。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也？“故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致”（《修身》）。

五、荀子道德學習方法論

1.謹注錯，即注重良好行為習慣的養成及遷移作用[1]

“注錯習俗所以化性也；并一而不二，所以成積也。習俗移志，安久移質，并一而不二，則通于神明，參于天地矣”。“故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣；縱情性而不足問學，則為小人矣”（《儒效》）。“君子之學如蛻，幡然遷之。故其行效，其立效，其坐效，其置顏色、出辭氣效”（《大略》）。

2.慎習俗，擇鄉、近師、就士，近好其人

首先，荀子重視外部環境對人的潛移默化作用。“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也”（《儒效》）。其次，強調選擇師友的標準和重要性。孔子曾明確提出君子交友的若干原則，如“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣”（《論語·季氏》），“無友不如己者”（《論語·學而》）”，“以友輔仁”“友其士之仁者”等。荀子對此予以繼承并有所發展，明確提出擇良師、就賢士等“學莫便乎近其人”的觀點。“方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣”。也就是說，仿照良師的行為，學習君子的言論，就可以養成高貴的人格，并獲得通曉世事的普遍知識。因此，“學之經（徑）莫速乎好其人”（《勸學》）。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也”。“學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已”（《勸學》）。《大略》：“君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。道不同，何以相有也？以友觀人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。”“夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇賢友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進于仁義而不自知也者，靡使之然也。今與不善人處，則所聞者欺誣、詐偽也，所見者污慢、淫邪、貪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使之然也”（《性惡》）。

3.強調道德學習的“積”、“一”（積微、積久、專一），即學習貴在積少成多，持之以恒，心志專一

荀子雖然承認人人都有一種“可以知之質，可以能之具”（《性惡》），但是“可以知”未必就知，“可以能”未必就能，所以無論是道德知識的獲得，道德行為習慣的養成，還是道德人格的完成，都離不開從無到有、由少而多的點點滴滴的積累。“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功”（《勸學》）。“積微，月不勝日，時不勝月，歲不勝時。凡人好敖（傲）慢小事，大事至然后興之務之，如是則常不勝夫敦比于小事者矣。是何也？則小事之也數，其縣日也博，其為積也大。大事之至也希，其縣日也淺，其為積也小……財物貨寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成”（《強國》）。“故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲。至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極；涂之人百姓，積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子”（《儒效》）。（《大略》：“人盡小者大，積微者著，德至者色澤洽，行盡而聲問遠。”“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠也”。所以說，“君子結于一也”，而作為道德楷模的圣人也不過是常人長期學習修養的結果（《儒效》：“圣人也者，人之所積也”）。

4.以師禮為法正，修身踐行

荀子主張一個人應加強道德知識的學習和道德行為修養，認為唯有如此才能富有生活智慧，品行端愨，避免犯錯誤。《勸學》：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”作為儒學大師，荀子繼承了孔子“見賢思齊”的修身方法。“見善修然，必以自存也；見不善愀然，必以自省也。善在身介然，必以自好也；不善在身菑然，必以自惡也”（《修身》）。這與孟子“內省”、“修己”的修行方法似乎如出一轍。但是，與孟子從性善論出發過分強調存心養性（“存夜氣”、養“浩然之氣”）、反求諸己的思路不同，主張人性惡的荀子更強調外部環境和自我教育（道德學習）對人格養成的作用，這從其“謹注錯”、“慎習俗”、擇鄉、近師、就士，“近好其人”、強調道德學習的“積”、“一”等方面可以得到有力的證明。

荀子堅持孔子所提出的道德學習上的知行合一路線，既注重道德知識的理論學習，又強調道德行為修養和道德人格的完善。荀子充分認識到道德情感、道德判斷和道德意志這三個因素在人的道德品質塑造過程中的作用，同時強調《詩》、《禮》、《樂》等儒家經典文獻的學習。可是對于這些文本人們難免會產生不同的理解和詮釋，學習者在這種情況下如何保證不發生認識上的偏差而導致行為上不合于“仁”、“義”的準則？荀子基于其經驗主義的認識論，提出道德學習的捷徑和要訣在于“由禮”、“得師”和持之以恒。“凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好”。“禮者所以正身也，師者所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”“故學也者禮法也。夫師以身為正儀，而貴自安者也”（《修身》）。就是說學習者要自覺地以禮法為準則，以賢師為榜樣，堅持不懈，才能成就其道德人格。因此教師作為學生的引路人和指導者，必須首先具有高尚的道德人格、良好的行為品質和廣博精深的道德文化知識，這是荀子對教師素質的要求，也是我們追求的理想。

[1]陳谷嘉，朱漢民.中國德育思想研究[M].杭州：浙江教育出版社，1998.