泰戈爾的兒童教育觀初探

賈丹

（南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210097）

一、泰戈爾兒童教育觀的研究緣起

（一）被忽視的“兒童詩人”：泰戈爾

印度詩人羅賓德拉納特·泰戈爾是亞洲第一位諾貝爾文學(xué)獎獲得者。他一生創(chuàng)作了50余部詩集，30多個劇本，近百篇短篇小說，12部長篇小說，2000多首歌曲和2500多幅繪畫，還有大量的文學(xué)、哲學(xué)、宗教、教育、自然科學(xué)等著述。他是詩人、劇作家、小說家和藝術(shù)家，同時又是著名的愛國者和社會活動家。

談及泰戈爾與兒童、泰戈爾與教育，人們或許會感到陌生。然而，他與兒童、兒童教育確實有著千絲萬縷的聯(lián)系。

泰戈爾理解兒童，書寫兒童。他蘸著兒童的心靈色彩寫詩，用一系列充滿童真魅力的偉大作品，喚起人們對童年的追憶，打破成人對兒童的輕視。詩集《新月集》是一部以兒童的情趣和生活為主旨的散文詩集，因其對兒童的內(nèi)心及純樸的母愛的展現(xiàn)，泰戈爾被譽為“兒童詩人”。泰戈爾關(guān)愛兒童，保護兒童，他在小說中揭露童婚對女童的危害，批判其對女童受教育權(quán)的剝奪，為兒童爭取應(yīng)有的權(quán)利、尊嚴和愛。

泰戈爾作為最為中國人民所熟悉的作家之一，其之于兒童的愛意在中國也激起了陣陣漣漪。正如季羨林先生所言，“到了今天，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，兒童文藝蓬蓬勃勃地發(fā)展起來，追本溯源，泰戈爾在里面也有一份貢獻”。［1］泰戈爾的詩歌介紹到中國之后，他那份熱愛兒童的感情對中國作家產(chǎn)生了潛移默化的作用。冰心等作家開始關(guān)心兒童，關(guān)心兒童文藝。

在兒童教育理論與實踐方面，泰戈爾也有所貢獻、有所作為。“他是位教育改革家，他一生都在關(guān)心教育改革問題”。［2］“他認為兒童教育的原則應(yīng)該是自由和自然”。［3］1901年，泰戈爾在孟加拉博爾普爾附近的圣地尼克坦創(chuàng)辦了一所從事兒童教育實驗的學(xué)校，并于1921年發(fā)展成為交流亞洲文化的國際大學(xué)。

（二）不斷建構(gòu)的主題：兒童教育觀

從古至今，成人對兒童及其教育的認知與觀念經(jīng)歷了一個由淺入深的發(fā)展過程，而且仍然需要不斷地建構(gòu)與發(fā)展。“如果對我們幼教的落后現(xiàn)狀及其存在的種種弊端進行細致剖析，并深究其產(chǎn)生的根源，我們便會發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)狀的落后，弊端的產(chǎn)生，不僅在于表露在外的現(xiàn)象本身，也不僅與生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟制度有關(guān)，而且與人們落后的觀念不無千絲萬縷的聯(lián)系”。［4］因此，我們有必要從社會歷史文化的角度，對近代的文學(xué)藝術(shù)家的兒童教育觀進行分析與探求。研究泰戈爾的兒童教育觀，開發(fā)和挖掘蘊藏其中的寶貴資源，有助于豐富我們對于兒童及其教育的認識和理解，對當(dāng)前兒童教育及兒童教育研究頗有啟示意義。

二、泰戈爾兒童教育觀的主要內(nèi)容

（一）教育的目標(biāo)是心靈的自由

在泰戈爾看來，當(dāng)時的印度教育枯燥乏味、摧殘心靈。學(xué)校猶如一個拒絕個性的特殊工廠，教師則是工廠中的機器部件，人一旦進入學(xué)校，便受到裁剪部門的統(tǒng)一管制，學(xué)生們拿著標(biāo)準(zhǔn)的講義死記硬背，考試的時候就對他們的智力作出優(yōu)良中差的評判。學(xué)校與生活實際相脫離，忽視了兒童的內(nèi)在需要，將兒童牢牢地囚禁在書本堆疊的“困獸牢”里。它“從兒童心靈中擠壓出來的，大大多于給予它的”。［5］（361）泰戈爾認為這種死背書的教育不是真正的心靈的教育，真正的教育是能夠使人們用自己的頭腦去掌握真理，以自己的力量去表達真理。

令泰戈爾深感幸運的是，自己身處的家庭是一個文學(xué)、藝術(shù)與音樂融為一體的家庭，他早期所受的教育為其提供了一個心理才能和藝術(shù)才能得以盡情發(fā)揮的自由環(huán)境，使他完滿地保持了對生活和自然的敏感性。泰戈爾坦言，“如若我將自己的心靈磨出層層硬繭，如若我在一摞又一摞書本的重壓之下使這種敏感窒息，我就會失去整個世界”。［6］（37）泰戈爾深知這種充滿養(yǎng)料的環(huán)境對于兒童發(fā)展的重要性，因此他更加堅決地反對苛刻的學(xué)校體系對兒童心靈的折磨。

泰戈爾認為，兒童教育的目標(biāo)是為了實現(xiàn)心靈的自由。教育應(yīng)以兒童的心靈為出發(fā)點，教育的目標(biāo)應(yīng)該是在現(xiàn)有的社會環(huán)境中提升孩子心靈的自由，而不是扼殺這種自由。［7］正如泰戈爾所言，童年時期兒童應(yīng)當(dāng)擁有更多的自由，那是一種沒有落入社會和職業(yè)習(xí)俗的狹隘圈子限制的自由。教育應(yīng)當(dāng)尊重兒童的自發(fā)性活動，教師的主要職責(zé)不在于解釋意義，而在于叩響兒童的心門，使兒童的心靈得到合理運用。“從一開始，倘若心靈沒有獲得運用的機會，那么心靈運用力量就會遲鈍，束之高閣”。［8］

盡管自由如同生活本身一樣需要承擔(dān)危險與責(zé)任，但是泰戈爾始終相信教育的目標(biāo)只有通過自由的途徑才能達到。他“希望通過這種人與自然、人與人相互和諧地生活的原則,使人的生命和靈魂得到全面的發(fā)展”。［9］

（二）接近自然與自由啟發(fā)

泰戈爾認為“接近自然”與“自由啟發(fā)”是兒童教育中的重要原則，而以往的教育則對這些原則視而不見，極不留心。

泰戈爾一貫反對傳統(tǒng)的機械式教育，認為這種教育只注重死的書本和教材，把僵死的內(nèi)容灌輸?shù)絻和哪X子里，兒童巨大的生命力正在白白地流失。“我們背上壓著死記硬背下來的東西的包袱，從幼兒時期背著進入兒童時期，又從兒童時期背著進入少年時期。背呀背呀，我們的腰都彎了。但是盡管如此，我們的人格卻沒有很好地發(fā)展起來”。［5］（452）人們的心靈自孩童時起便被死記硬背的書本教育給罩住了，“而自然，這位一切教師中最偉大的教師，卻每行一步都受到只相信刻板的課程、不相信生活的課程的人類教師的阻撓，從而使得兒童心靈的整個成長過程不僅受到損害，而且還被人為地強行搞糟了”。［6］（49）

然而，在泰戈爾所創(chuàng)辦的阿什拉姆學(xué)校里，則是另外一番景象。學(xué)生們“早起唱歌，游草野中，接受新鮮空氣，縱賞田野風(fēng)景，使其精神清雅，思想活潑。與此可愛之偉大自然合而為一，使彼等對于事物能自由觀察，自由領(lǐng)悟”。［10］（48）泰戈爾認為，兒童心理能力的增長與個性的全面發(fā)展需要足夠的空間，而這種空間大自然是已經(jīng)準(zhǔn)備好了的。教育應(yīng)該尊重孩子的自然本性，讓他們在更為廣闊而開放的世界里發(fā)育成長，滿足兒童心靈的需要。泰戈爾希望孩子們在學(xué)校能獲得快樂，自然界的花草樹木也能夠成為他們的老師和生活的伙伴。一位西方學(xué)者曾精辟地指出，現(xiàn)代的學(xué)校就像是現(xiàn)代社會的縮小版，即一個富麗堂皇的鳥籠。相比之下，泰戈爾的學(xué)校更像是一個鳥巢，其偉大之處在于它是露天的，對自然開放。［11］

泰戈爾主張兒童需要身體上的自由去探索環(huán)境，還需要多方面的自由去發(fā)展其創(chuàng)造力。泰戈爾強調(diào)有創(chuàng)造力的個體在變動不居的社會中發(fā)揮著重要作用。［12］在阿什拉姆學(xué)校，沒有高高在上的專制權(quán)威去強制孩子，泰戈爾給予了孩子們最大限度的自由。他總是設(shè)法使孩子感到這里是他們自己的世界，在學(xué)校里，他們可以充分而自由地表現(xiàn)自己的生活。當(dāng)泰戈爾向教師們朗讀自己新創(chuàng)作的詩歌時，孩子們可以隨便地進入房間聆聽，而不會感到絲毫的壓力。泰戈爾鼓勵孩子們自己創(chuàng)作劇本并即興表演自己的作品。在繪畫方面，孩子們不是通過傳統(tǒng)臨摹方式獲得發(fā)展，而是按照自己的愛好去表現(xiàn)，泰戈爾也借助美術(shù)家來訪的時機，讓這些畫家用自己作品進一步激發(fā)孩子們的創(chuàng)作熱情。對于那些攀上樹去坐在樹枝上讀書的兒童，泰戈爾也沒有斥責(zé)他們，“他說成人有成人的生命，兒童也有兒童的生命，選擇樹枝和坐在書齋，乃是成人與兒童不同生命的表現(xiàn)，我們成人不能把兒童的生命特權(quán)奪過來！”［10］（183）憑借著師生們與自然的頻頻接觸，兒童熟知這些樹木的特性，因此能夠恰如其分地選擇立足點，以使自己所選擇的樹枝足以支撐自身的體重。正是在這樣自由而寬松的環(huán)境里，兒童的判斷力和創(chuàng)造力得到了充分而愉悅的發(fā)展。

（三）通過潛意識進行教學(xué)

泰戈爾認為，相對于自覺的智力活動而言，兒童所具有的潛意識的心理活動更為積極主動，總是在吸取著知識的瓊漿，并由此認識到求知的歡樂。“無數(shù)代的經(jīng)驗通過這種潛意識的作用潛移默化地逐漸注入我們的天性中，非但沒有引起我們的厭倦，反而給我們以歡樂。這種潛意識的認識官能與我們的人生是完全一致的。它不似一盞可被外力點亮與裝飾的燈籠，卻宛若螢火蟲通過其自身的生命進程的運動而擁有的那點光亮”。［6］（107）

在孩提時代，兒童調(diào)動起全部的感官全身心地從周圍的環(huán)境中吸取知識，積極而熱切。他們憑借著強大的接受能力，在短暫的時間里，接觸了無數(shù)的事物，認識了無數(shù)的事實。泰戈爾指出，他們之所以學(xué)得如此的輕松，而學(xué)習(xí)的速度又是如此令人咋舌，乃是由于兒童具有天生的才能，對每一個新的事物或者事件都敞開心扉，迎接其到來。在阿什拉姆學(xué)校，許多重要課程都是通過潛意識進行教學(xué)的。泰戈爾在學(xué)校里營造出了一種文化氣氛，使教育與生活和諧一致，圍繞在兒童身邊的都是有其自身教育價值的事物。兒童能夠直接地通過生活中的人和事物進行學(xué)習(xí)。泰戈爾希望兒童能夠以豐富多彩的形式在學(xué)校里度過人生的初始階段，他們可以在大自然中盡情地唱歌、跳舞、玩耍、涂鴉，帶著對生活的愛去獲得知識，并且以此在孩子們的頭腦中留下愉快而美好的記憶。他們的心靈在歡笑、歌曲、故事中汲取充足的營養(yǎng)。孩子們在奔跑、爬樹、清脆的笑聲中得到了極其珍貴的東西。

（四）快樂地閱讀

泰戈爾指出，兒童教育如果限制在滿足孩子們最小的需要上，那么他們的思想便很難有發(fā)展，應(yīng)該在享有必需的教育的同時，讓兒童在閱讀中獲得精神上的養(yǎng)料。不幸的是，“從小時候起我們便氣喘吁吁，目不他顧。除了記住課文以外，我們便沒有時間來做別的工作了。如果我們見到孩子手里有娛樂的書，便立即把它奪去”。［5］（329）殊不知，快樂地閱讀應(yīng)當(dāng)在兒童教育中占有一席之地。兒童通過不斷地閱讀，在樸素的自然規(guī)律的作用下，接受能力、理解能力以及思考能力都得到了增強，在獲得語言教育的同時，也經(jīng)受了一場情感教育的洗禮。

泰戈爾認識到，必須在恰當(dāng)?shù)臅r候向兒童提供合適的書籍，如果錯過了時機，那就像田地里的莊稼一樣，在最需要雨水的時候沒有得到及時的補給，即使以后下千百次的雨水都抵不過最需要的那一次。兒童教育應(yīng)該重視年齡增長這一特殊時期，“當(dāng)警覺的感情和新鮮的想像對改變生活極其需要時，這個時候如果從文學(xué)的天空普降甘霖，那就美不可言——簡直是錦上添花”。［5］（334）按照泰戈爾的要求，兒童讀物應(yīng)該符合兒童心理特點和認識能力，與兒童當(dāng)下的現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系，帶有娛樂性與情趣感，能夠引發(fā)兒童的想像與思考。在不同的階段，成人應(yīng)當(dāng)有意識地向兒童提供適合其年齡特點的書籍，滿足他們的精神需要，使孩子們“在感情的春風(fēng)、快樂王國的光明和祝福的潮流”的撫摸下，生活得更加充實而有意義。

泰戈爾提出的兒童教育觀強調(diào)自由與自然，對當(dāng)前的兒童教育頗有啟示意義與借鑒價值。然而，國內(nèi)對于泰戈爾的教育思想，尤其是兒童教育思想的研究并未深入開展，這種狀況是亟待改變的。

［1］錢文忠.傾聽恒河天籟［M］.南昌：江西教育出版社，1999：278.

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［4］陳龍銀.幼教改革的根本在于觀念的更新［J］.學(xué)前教育研究，1990（3）：22.

［5］［印］泰戈爾.泰戈爾全集（第 22卷）［C］.石家莊：河北教育出版社，2000.

［6］［印］泰戈爾.泰戈爾全集（第 20卷）［C］.石家莊：河北教育出版社，2000.

［7］Martha Nussbaum.Education and Democratic Citizenship：Capabilities and Quality Education ［J］.Journal of Human Development，2006，7（3）：385-395.

［8］［印］泰戈爾.泰戈爾全集（第 19卷）［C］.石家莊：河北教育出版社，2000：132.

［9］劉自覺.人性化：泰戈爾教育思想主題初探［J］.山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報，2001（3）：81.

［10］孫宜學(xué).不歡而散的文化聚會——泰戈爾來華講演及論爭［M］.合肥：安徽教育出版社，2007.

［11］John Pridmore.The poet’s school and the parrot’s cage：the educational spirituality of Rabindranath Tagore［J］.InternationalJournalofChildren’sSpirituality，2009，14（4）：355-377.

［12］Kathleen M.O’Connell.Freedom，Creativity，and Leisure in Education：Tagore in Canada，1929 ［J］.University of Toronto Quarterly，2008，77（4）：980-991.