從黑格爾到馬克思:世界歷史理論的生成①

張 彪,張玉霞

(1.宿州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院,安徽 宿州 234000;2.山東師范大學(xué) 政治與國際關(guān)系學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014)

黑格爾和馬克思分別給后人提供了兩種不同的“世界歷史”概念,表征了他們理解世界歷史的兩種不同方式。黑格爾所關(guān)注的世界歷史僅是精神在時(shí)間里如何實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展,生活在現(xiàn)實(shí)下的人們也僅是喪失了主體性地為“絕對(duì)精神”服務(wù)的工具。馬克思研究世界歷史的范式是在現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)主導(dǎo)下逐步生成的,而不是精神歷史的完成,對(duì)黑格爾世界歷史理論做了邏輯起點(diǎn)上的繼承、批判與改造。

一

隨著世界歷史的逐步形成,對(duì)世界歷史的研究以及關(guān)于世界歷史的觀點(diǎn)也應(yīng)運(yùn)而生。伏爾泰、維柯、康德和赫德爾等學(xué)者提出了針對(duì)世界歷史的各種觀點(diǎn),但是他們還停留在歷史科學(xué)的層面來解釋世界。黑格爾在繼承他們的理論研究成果基礎(chǔ)之上,以其敏銳的洞察力來把握世界日益整體化的發(fā)展趨勢(shì),第一次以理性的方式反思?xì)v史形成過程、動(dòng)力、規(guī)律等問題。

第一,世界歷史的整體性形成過程。黑格爾將世界的各個(gè)地區(qū)、民族、國家聯(lián)系在一起來考察歷史,而歷史的進(jìn)步在于通過一系列世界歷史民族都不可避免地經(jīng)歷生長(zhǎng)、繁榮、衰亡等幾個(gè)階段實(shí)現(xiàn)的。世界歷史始于東方,但東方的中國和印度的民族還不屬于世界歷史民族,波斯人是第一個(gè)世界歷史民族,然后發(fā)展到希臘和羅馬人,世界歷史最后終結(jié)在日耳曼民族。黑格爾把世界歷史看成是四種民族依次經(jīng)過東方民族、希臘民族、羅馬民族和日耳曼民族更替,把以往看似孤立的歷史發(fā)展視為一個(gè)從東方到西方演進(jìn)的世界性的歷史行程。因此,黑格爾所闡釋的歷史不是某個(gè)國家和階段的歷史,而是在廣闊的世界視野中的歷史;也不是五光十色的具體歷史事件,而是具有普適性的歷史哲學(xué)。這樣,黑格爾把歷史觀從形而上學(xué)中解救出來,并從哲學(xué)上揭示作為整體的世界歷史與其各個(gè)構(gòu)成部分之間演變發(fā)展關(guān)系,使得歷史發(fā)展具有了世界性意義。

第二,世界歷史的發(fā)展動(dòng)力問題。黑格爾認(rèn)為歷史發(fā)展的動(dòng)力是絕對(duì)精神。絕對(duì)精神在歷史發(fā)展中體現(xiàn)為民族精神,又通過一系列不同的民族精神而體現(xiàn)為世界精神。世界歷史統(tǒng)一于世界精神,世界精神既是世界歷史的本原又是它的最終目標(biāo),它規(guī)劃著世界歷史形成的軌跡,而世界精神的本質(zhì)在于自由。世界歷史的每一個(gè)階段,每一必然環(huán)節(jié)中都有一個(gè)國家或民族作為其擔(dān)當(dāng)者,即自由發(fā)展的一個(gè)必然環(huán)節(jié),所以世界歷史的發(fā)展不過是自由這一概念的發(fā)展罷了。自由既是精神的唯一目的,也是整個(gè)世界的最后的目的。

第三,世界歷史的規(guī)律性發(fā)展。關(guān)于世界歷史發(fā)展規(guī)律問題,黑格爾認(rèn)為歷史不是雜亂無章的偶然事件的簡(jiǎn)單堆砌,而是有其內(nèi)在的發(fā)展邏輯。世界歷史在不同民族、國家表現(xiàn)不同的發(fā)展程度,而發(fā)展程度的不同正是由于各個(gè)民族、國家自由意識(shí)的不同程度決定的,被自由所統(tǒng)攝并最終達(dá)到世界歷史的共同發(fā)展程度。人類歷史演進(jìn)的規(guī)律同太陽的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是一致的,沿著從東方中國起始,經(jīng)由希臘與羅馬,終結(jié)于日爾曼民族的一種從低級(jí)向高級(jí)遞進(jìn)軌跡,擁有最高自由的日耳曼民族是最優(yōu)越的民族,是統(tǒng)治世界的力量,普魯士德國則達(dá)到了歷史的頂點(diǎn)。在一定意義上黑格爾成為封建普魯士王朝的官方代言人。

黑格爾勇于把基督教“信仰”的眼睛轉(zhuǎn)換成理性的眼睛,把奧古斯丁建立的歷史神學(xué)轉(zhuǎn)化為歷史哲學(xué),把上帝意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榻^對(duì)精神,以絕對(duì)精神為主線建構(gòu)的世界歷史理論,展現(xiàn)了其思想本身所具有的辯證和革命的精髓。但是,黑格爾的世界歷史理論具有歷史的局限性。他的世界歷史理論的實(shí)質(zhì)在于抽象思辨的框架,把形成的動(dòng)力歸因于絕對(duì)精神,未能超出唯心主義的藩籬。他將世界歷史的發(fā)展終結(jié)于普魯士德國,具有明顯的形而上學(xué)性和歐洲中心主義的政治傾向。

二

馬克思本人也曾公開承認(rèn)自己是黑格爾的學(xué)生,站在哲學(xué)巨人肩膀上吸收、借鑒和拯救了黑格爾龐大理論體系中的合理內(nèi)核——辯證法,并創(chuàng)立唯物史觀。依據(jù)近代資本主義的歷史現(xiàn)實(shí),對(duì)黑格爾世界歷史理論的批判,進(jìn)而探討現(xiàn)實(shí)人的需要、人的本質(zhì)、人的自由,闡釋生產(chǎn)力、分工和交往在世界歷史生成的推動(dòng)作用,表征了從黑格爾“思辨的歷史”走向“現(xiàn)實(shí)的歷史”,在現(xiàn)實(shí)的歷史之內(nèi)理解世界歷史,關(guān)注世界歷史下人的現(xiàn)實(shí)生活。

(一)需要的前提性批判

歷史是人類存在的過程,人的需要是促使歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變發(fā)展的原動(dòng)力和前提性因素。人只能在滿足了自身需要后才能創(chuàng)造人的歷史。黑格爾也承認(rèn)所有歷史行動(dòng)最現(xiàn)實(shí)的源泉似乎就是人們不顧法律、公理和道德的自私利益愿望的滿足,但其視角下的人是沒有主體性的人。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”,人們必須滿足了最基本的衣、食、住、行等生活資料的需要才能生存。本身作為一個(gè)有機(jī)整體的人就必須新陳代謝,吐故納新,只有能生存了,人作為自然存在物和精神存在物的統(tǒng)一,超越了動(dòng)物以本能的無意識(shí)的活動(dòng)來滿足和消極被動(dòng)地適應(yīng)自然,展現(xiàn)人的需要所具有的社會(huì)歷史性,致使人們滿足了自身的需要后而才能從事各種其他的實(shí)踐活動(dòng),“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[1](P79)。可以說,需要是人類一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),是人的本性和本質(zhì)力量,為滿足自身各方面的需要而在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)方式制約下逐漸地創(chuàng)造自身的歷史,是人類社會(huì)歷史發(fā)展的永恒動(dòng)因,是連接生產(chǎn)、分工和交往的紐帶,才能促使人們從事改造外部客觀自然界的生產(chǎn)活動(dòng),從事一定的生產(chǎn)活動(dòng)后才能去創(chuàng)造自己的歷史,這是一切歷史和世界歷史生成的基本前提條件。

“金子!黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子!不,天神們啊,我不是一個(gè)游手好閑的信徒;我只要你們給我一些樹根!這東西,只這一點(diǎn)點(diǎn)兒,就可以使黑的變成白的,丑的變成美的,錯(cuò)的變成對(duì)的,卑賤變成尊貴,老人變成少年,懦夫變成勇士……。”[2](P151)當(dāng)一個(gè)人的本質(zhì)力量不能做到一件事時(shí),卻可能依靠貨幣都能做到的。“當(dāng)我想要食物或者因我身體不佳,不能步行,想坐郵車的時(shí)候,貨幣就使我獲得食物和郵車,這就是說,它把我的愿望從觀念的東西,從它們的想象的、表象的、期望的存在,轉(zhuǎn)化成它們的感性的、現(xiàn)實(shí)的存在,從觀念轉(zhuǎn)化成生活,從想象的存在轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的存在。作為這樣的媒介,貨幣是真正的創(chuàng)造力。”[2](P154)為此歐洲社會(huì)中各個(gè)國家為了擴(kuò)大貿(mào)易,擁有更多更雄厚資本,滿足自身對(duì)黃金狂熱的追求,不斷地打破了單一民族、區(qū)域孤立封閉的狀態(tài),逐步融入一個(gè)全新的交往貿(mào)易平臺(tái)。新航路的開辟揭開了歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的序幕,為世界歷史的形成創(chuàng)造了前提條件。需要的驅(qū)使,表征了世界歷史不再是黑格爾“‘自我意識(shí)’、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng),而是完全物質(zhì)的,可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng),每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明的行動(dòng)”[1](P89)。

(二)歷史主體的自我生成

歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是在人的需要推動(dòng)下不斷改造自然和社會(huì),實(shí)現(xiàn)自身目的的過程,在這對(duì)象性活動(dòng)中人的本質(zhì)也逐漸自我生成和發(fā)展。歷史的主體是現(xiàn)實(shí)的活生生的人,不是黑格爾抽象存在的“絕對(duì)精神”。如果歷史的本質(zhì)是自由,那這種“自由”也不是人的精神自我實(shí)現(xiàn)和自我運(yùn)動(dòng),而是現(xiàn)實(shí)的人的自我解放和自我發(fā)展。

人生存的前提性因素是需要的存在,需要是人的本性,是人的個(gè)體本質(zhì)。需要、欲望和熱情是歷史發(fā)展的緣由,但絕不是唯一的起到?jīng)Q定性作用并和觀念一同構(gòu)成世界歷史的經(jīng)緯網(wǎng)的東西。需要是人的生命活動(dòng)得以延續(xù)的內(nèi)在根據(jù)和存在方式。為了衣、食、住、行等物質(zhì)生活資料,是同外部自然界進(jìn)行了物質(zhì)交換,攝取自身所需要的各種生存資料,保證自身的新陳代謝過程的實(shí)現(xiàn),以維持自身的生命活動(dòng)。人是自然存在物,離不開對(duì)外部自然界的攝取,否則自身的新陳代謝便無法進(jìn)行,生命活動(dòng)也將不可能繼續(xù)存在,歷史更無法續(xù)寫。人的需要與人生存的客觀自然界之間有著一種依賴關(guān)系。但是人作為社會(huì)存在物的需要與動(dòng)物的需要有著本質(zhì)差異。動(dòng)物需要的攝取對(duì)象完全是由自然提供和規(guī)定的,生物固有的攝取機(jī)制決定了它不可能追求自然物之外的客觀對(duì)象,動(dòng)物的本性是片面和貧乏的。而人的需要可以通過人發(fā)揮思想的作用,對(duì)需要形成一定的動(dòng)機(jī)和訴求,引導(dǎo)自身去進(jìn)行一定的實(shí)踐活動(dòng),在實(shí)踐活動(dòng)中滿足人的基本需要,還會(huì)形成新的人的社會(huì)本質(zhì)——社會(huì)關(guān)系的總和。

馬克思站在徹底的唯物主義立場(chǎng)上批判費(fèi)爾巴哈對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)和感性只是從客體的或直觀的形式去理解認(rèn)識(shí),沒有從人的實(shí)踐活動(dòng)去理解,割裂了人與生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系。因此,費(fèi)爾巴哈所謂的人,不是具有社會(huì)歷史性的人,而僅是從宗教解放出來的抽象的人。作為歷史主體的社會(huì)化的人總是處在一定生產(chǎn)方式中遵循社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系,并且從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1](P56)。人生活在社會(huì)之中,離開了人所生活的社會(huì)就不能理解人。社會(huì)也不是存在于人之外的實(shí)體,而是作為這些個(gè)人之間關(guān)系和紐帶存在。個(gè)人所進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定了他們自身是什么樣子,生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)關(guān)系,所以,人的本質(zhì)歸根到底取決于由一定生產(chǎn)方式所決定的社會(huì)關(guān)系。但在不同歷史發(fā)展時(shí)期,經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等多方面因素都是不可能完全一致的,社會(huì)關(guān)系會(huì)隨著生產(chǎn)方式發(fā)展而不斷變化,那么人的本質(zhì)也隨其變化具有歷史性,不同的歷史時(shí)期和社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于不同地位的人的本質(zhì)都是有差異的。人的本質(zhì)雖然是由一定的社會(huì)關(guān)系所決定,社會(huì)關(guān)系在人的自由自覺的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)——中逐漸形成,那么,人的類本質(zhì)便是勞動(dòng)。

世界歷史是人的勞動(dòng)和實(shí)踐誕生的過程,而對(duì)于勞動(dòng)來言,馬克思認(rèn)為“黑格爾《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于,黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程,把對(duì)象化看作失去對(duì)象,看作外化和這種外化的揚(yáng)棄;因而,他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì),把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”。[2](P163),雖然黑格爾似乎理解了人的異化,把人的本質(zhì)看成勞動(dòng)和創(chuàng)造歷史的深度,但其最大的弊端是,他的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)!勞動(dòng)作為人的類本質(zhì),把人與動(dòng)物區(qū)別開來。但人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志是制造并使用獲取自身所需要的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)工具。人類有了種種需要后對(duì)外界自然結(jié)成一種實(shí)用關(guān)系來滿足自身的需要,自然不是說乖乖聽命于人的,人類需要通過借助其它自然的東西來征服自然,并不是按照自然現(xiàn)有的東西,而是發(fā)揮人的智力和能動(dòng)性來創(chuàng)造、使用工具和改造自然。馬克思指出:“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候……人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”“這些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想,而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料”[1](P67)。永恒存在的勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史和世界歷史,也在這一過程中實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的自我生成,人的五官感覺也都是世界歷史的產(chǎn)物。在世界歷史演進(jìn)中不斷地提高、完善和豐富人的本質(zhì),推向人的自由全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人全面自由地占有人的本質(zhì)。

(三)現(xiàn)實(shí)的自由

現(xiàn)實(shí)的人作為歷史的經(jīng)常的結(jié)果和產(chǎn)物,又是在實(shí)踐活動(dòng)中獲得了創(chuàng)造歷史、歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)條件和力量。本為自然存在的人要認(rèn)識(shí)和改造自己,把“人屬的世界”變成“屬人的世界”,成為超越性的存在物——“萬物之靈”。人所以能成為“萬物之靈”,是擁有了地球上“最美的花朵”——意識(shí)——而超越一般生物而“詩意”地存在。“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”,意識(shí)是客觀經(jīng)驗(yàn)對(duì)象在人腦中所生成的“映像”。“映像”是對(duì)象的“映像”,即人區(qū)別于動(dòng)物而“知其所知”、“想其所想”和“行其所行”的意識(shí),也是有別于黑格爾當(dāng)作形成世界歷史的主體的絕對(duì)精神。“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而做準(zhǔn)備的歷史(發(fā)展的歷史)”。[8](P90)現(xiàn)實(shí)的人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,絕不是人自身,而是以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人。個(gè)人具有自由的能動(dòng)性和實(shí)踐性,正在打破了自然界盲目流變的節(jié)奏,在自然的綿延發(fā)展之上疊加了人類歷史的演變過程;在改造客觀世界的同時(shí)改造了自我,表達(dá)自身的生活方式,決定了他們自己是怎樣,創(chuàng)造了一個(gè)屬于自己的“意義世界”。現(xiàn)實(shí)的人作為歷史的主體,在精神需要上將抽象的時(shí)間變成真正的歷史,在意義世界中與古今中外思想家“相遇”;現(xiàn)實(shí)需要上勞動(dòng)不再成為一種謀生的手段而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N生活的享受,可以成為一個(gè)獵人、牧人、漁夫或者是批判者,當(dāng)每一個(gè)人的自由發(fā)展會(huì)是一切人自由發(fā)展的條件,才能指導(dǎo)人們更好的去創(chuàng)造世界歷史!

在黑格爾所述的自由的主體或主人是絕對(duì)精神,人只不過是偉大的精神力量自我實(shí)現(xiàn)的手段,是“理性狡計(jì)”中的偶然,而人所具有的自由也不過是一種傀儡的、消極的自由,這使得黑格爾的自由觀披上了一層神秘的面紗。但人要想擁有這種能創(chuàng)造世界歷史的能動(dòng)性的“自由”并不是憑空想象出來,是現(xiàn)實(shí)的人所具備的自由,是一種現(xiàn)實(shí)的人生成的自由。人的自由的生成真正秘密在于現(xiàn)實(shí)的人不斷進(jìn)步的生產(chǎn)方式。一個(gè)種的全部特征和類特性在于其生命活動(dòng)的性質(zhì),人的類本質(zhì)或類特性恰恰在于自由意識(shí)的勞動(dòng)。以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)作為現(xiàn)實(shí)的人的生活方式,那么現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)便是人的自由的源泉。而世界歷史在現(xiàn)實(shí)的人自由發(fā)揮其能動(dòng)性的勞動(dòng)過程中存在。

(四)歷史發(fā)展動(dòng)因——生產(chǎn)力

“人類歷史上一切社會(huì)的生產(chǎn)力都有自己獨(dú)特的規(guī)定性,都是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,但唯有以大工業(yè)社會(huì)化生產(chǎn)為內(nèi)容的資本主義社會(huì)生產(chǎn)力才是推動(dòng)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動(dòng)力。”[4](P133)1640年,以英國為代表的西歐國家先后開展了一場(chǎng)以蒸汽機(jī)發(fā)明和應(yīng)用的產(chǎn)業(yè)革命,極大地促進(jìn)紡織工業(yè)的大工業(yè)化,為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了巨大財(cái)富和價(jià)值,增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力,促進(jìn)交通行業(yè)以及通信極大發(fā)展,致使英、法、葡萄牙等國家在全球范圍內(nèi)運(yùn)用它們所掌握的廉價(jià)商品和火槍輪船,開拓殖民地、進(jìn)行奴隸貿(mào)易和商品貿(mào)易,逐步形成現(xiàn)代化的世界市場(chǎng)雛形。正是大工業(yè)“它首次開創(chuàng)了世界歷史,因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界,因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)”[1](P114)使得世界各民族、區(qū)域、國家融合在一起。正是“資產(chǎn)階級(jí),由于開拓了世界市場(chǎng),使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……古老的民族工業(yè)被消滅了,并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了,新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題;這些工業(yè)所加工的,已經(jīng)不是本地的原料,而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi),而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要,被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[1](P276)。生產(chǎn)力的提升促進(jìn)了原料、商品的全球范圍內(nèi)流動(dòng)。隨資本主義生產(chǎn)方式的逐步確立,使“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[1](P277)。源于此,使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家,使得東方從屬于西方,歷史走向了世界歷史。

三

伴隨著資本主義生產(chǎn)力的飛速發(fā)展,與其密切聯(lián)系的交往和社會(huì)分工打破了原來狹隘孤立的界限和范圍,與世界各地產(chǎn)生及其復(fù)雜的關(guān)聯(lián)和交際。生產(chǎn)決定了交往本身和個(gè)人之間的交往形式。生產(chǎn)不同,決定著個(gè)人所具有的職責(zé)分工不一樣,資本家無償占有工人靠出賣勞動(dòng)力所創(chuàng)造的一切商品和財(cái)富,這種交往以商品為媒介而得以存在和延續(xù)發(fā)展。各個(gè)民族之間以怎樣的關(guān)系方式存在取決于各個(gè)民族本身的生產(chǎn)力狀況、分工和交往的發(fā)展程度。正如馬克思所說:“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大,各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史。例如,如果在英國發(fā)明了一種機(jī)器,它奪走了印度和和中國的無數(shù)勞動(dòng)者的飯碗,并引起這些國家的整個(gè)生存形式的改變,那么,這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)。”[1](P88-89)當(dāng)然,正是由于世界性的交往使得近代的發(fā)明不斷流傳在世界范圍內(nèi)而不再會(huì)像腓尼基人和中世紀(jì)的玻璃繪畫術(shù)的遭遇而流失,世界歷史也在世界性交往中開顯。

馬克思基于當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀,從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力普遍發(fā)展,人們之間的普遍交往出發(fā)突破狹隘地域性的個(gè)人,成為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人,歷史成為世界歷史。這是對(duì)黑格爾的具有客觀唯心主義的和辯證的世界歷史理論的前提性、超越性批判與改造,從現(xiàn)實(shí)的、自由的人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā),逐漸生成人的歷史,真正地走向現(xiàn)實(shí)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的世界歷史。

[1]馬克思恩格斯選集:第 1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[4]趙士發(fā).世界歷史與和諧發(fā)展──馬克思世界歷史理論的當(dāng)代研究[M].北京:人民出版社,2006.