新時(shí)期社會(huì)建設(shè)呼喚白求恩精神

吳 芬

(福建師范大學(xué)，福建 福州 350007)

一、白求恩精神產(chǎn)生的時(shí)代背景

諾爾曼·白求恩 (Norman Bethune，1890～1939)，是一位著名的胸外科醫(yī)生，也是一名加拿大共產(chǎn)黨員。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，白求恩是一位家喻戶曉的外國(guó)友人。2009年白求恩被中國(guó)網(wǎng)民評(píng)為100位為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范、最受中國(guó)人民愛(ài)戴的國(guó)際友人之一，且位居“中國(guó)緣·十大國(guó)際友人”首位。中國(guó)人崇敬、愛(ài)戴他并不是因?yàn)樗康尼t(yī)術(shù)，而是他的偉人精神。

1938年3月，國(guó)際同盟國(guó)為了支援中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，加拿大共產(chǎn)黨和美國(guó)共產(chǎn)黨派遣一支由白求恩率領(lǐng)的加拿大人和美國(guó)人組成的醫(yī)療隊(duì)到達(dá)延安。在延安支援期間，他擔(dān)任八路軍晉察冀軍區(qū)的衛(wèi)生顧問(wèn)，積極救治傷員，組織戰(zhàn)地流動(dòng)醫(yī)療隊(duì)，極大減低了八路軍官兵的傷亡率。他還指導(dǎo)八路軍改進(jìn)醫(yī)療工作，培訓(xùn)醫(yī)護(hù)人員，編寫醫(yī)療手冊(cè)，為八路軍提高醫(yī)療衛(wèi)生水平做出了很大的貢獻(xiàn)。另外，他還倡議成立志愿輸血隊(duì)，及時(shí)給傷員輸血，保障了救治的有效性。

1939年10月，白求恩在一次戰(zhàn)地手術(shù)中左手被手術(shù)刀劃傷。1939年11月1日，他為一位患蜂窩組織炎的傷員做手術(shù)時(shí)不慎將手套劃破，使病毒入侵血液，患上了敗血癥，最終醫(yī)治無(wú)效，于1939年11月12日凌晨在河北省唐縣黃石口村逝世。17日，晉察冀邊區(qū)各界為白求恩舉行了隆重的葬禮。12月1日，延安各界為他舉行了追悼大會(huì)，毛澤東也題挽詞。

白求恩曾在臨終前自豪地說(shuō):“我拒絕生活在一個(gè)充滿殺戮和腐敗的世界里，我拒絕以默認(rèn)或忽視的態(tài)度面對(duì)那些貪得無(wú)厭之徒。”但他離世之前仍傷感地認(rèn)為自己做得還不夠完美，因?yàn)樗哺械竭^(guò)孤獨(dú)和疲憊，也會(huì)偶爾想起他曾經(jīng)接觸過(guò)的上流社會(huì)，那些奢華舒適的生活……他不是一個(gè)無(wú)畏的殉道者，但他來(lái)到中國(guó)卻為八路軍戰(zhàn)士的英勇、中國(guó)老百姓的淳樸善良、中國(guó)人民不屈不撓的抗日意志所深深感動(dòng)，他的靈魂在中國(guó)這片土地受到了凈化。他毅然決然放棄了舒適的生活，選擇了戰(zhàn)火硝煙的前線，選擇了高尚的奉獻(xiàn)。白求恩的病逝不僅僅是由于病毒的感染，也是因?yàn)殚L(zhǎng)期的超負(fù)荷工作，從而導(dǎo)致身體極度虛弱，最終病逝。這位偉人為使中國(guó)人民擺脫苦難，犧牲了他寶貴的生命。

1939年12月21日毛澤東撰寫了《紀(jì)念白求恩》這篇影響深遠(yuǎn)的文章，就是為了紀(jì)念白求恩的這種國(guó)際主義精神、共產(chǎn)主義精神，并且號(hào)召全體中國(guó)共產(chǎn)黨員向他學(xué)習(xí)。雖然這篇著作只有一千多字，但卻飽含深刻的意蘊(yùn)。毛澤東運(yùn)用列寧主義的觀點(diǎn)，充分肯定白求恩精神是國(guó)際主義的精神、共產(chǎn)主義的精神，并高度贊揚(yáng)“白求恩同志毫不利己、專門利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱”。毛澤東還嚴(yán)肅批評(píng)了黨員隊(duì)伍中存在的五種不良現(xiàn)象:對(duì)工作不負(fù)責(zé)任，拈輕怕重，把重?fù)?dān)子推給人家，自己挑輕的;一事當(dāng)前，先替自己打算，然后再替別人打算;出了一點(diǎn)力就覺(jué)得了不起，喜歡自吹，生怕人家不知道;對(duì)同志對(duì)人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁;見(jiàn)異思遷，鄙薄技術(shù)工作以為微不足道，以為無(wú)出路。毛澤東明確指出這種人不是共產(chǎn)黨員，不是純粹的共產(chǎn)黨員。他號(hào)召每一個(gè)共產(chǎn)黨員，一定要學(xué)習(xí)白求恩同志的這種真正共產(chǎn)主義者的精神，要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神，做一個(gè)有利于人民的人。

二、重新解讀白求恩精神的實(shí)質(zhì)

白求恩是一個(gè)榜樣典范，代表著千千萬(wàn)萬(wàn)對(duì)中國(guó)的革命事業(yè)、解放事業(yè)做出努力和貢獻(xiàn)的國(guó)際友人，象征著一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義精神。我們懷念他，懷念每一位為中國(guó)革命、建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)的人們。我們學(xué)習(xí)他毫不利己、專門利人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義精神，學(xué)習(xí)他這種對(duì)工作極端熱忱、精益求精的精神。這種精神就是“白求恩精神”。

1.白求恩精神是一種道德典范。美德的意義在于能在人際關(guān)系中發(fā)揚(yáng)和廣泛認(rèn)可。在美德倫理中，道德典范提供了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)情境中所需的模范，以此達(dá)到個(gè)體美德提升和自我不斷完善的目的，道德典范在日常生活與交往中起著重要的示范、引導(dǎo)作用。白求恩的英雄事跡所體現(xiàn)的是國(guó)際主義精神、共產(chǎn)主義精神，值得我國(guó)共產(chǎn)黨員和廣大群眾向他學(xué)習(xí)。這種精神事實(shí)上就是一種美德的典范和標(biāo)桿，在黨員和群眾中進(jìn)行廣泛地宣傳、學(xué)習(xí)，使其成為道德風(fēng)范、行為準(zhǔn)則、優(yōu)良傳統(tǒng)，是我國(guó)歷代醫(yī)務(wù)工作者秉持著為人民服務(wù)的重要精神力量。白求恩精神的革命人道主義思想也是構(gòu)成新中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的主要來(lái)源之一。

2.白求恩精神也是一種敬業(yè)精神。毛澤東主席在《紀(jì)念白求恩》一文中高度贊揚(yáng)了白求恩同志的“毫不利己，專門利人”的無(wú)私精神，贊揚(yáng)了他對(duì)工作極端的責(zé)任心、對(duì)他人極端的熱情。責(zé)任與情感是一對(duì)密不可分、相輔相成的統(tǒng)一體，有深厚的情感才能產(chǎn)生高度的責(zé)任感，而高度的責(zé)任感會(huì)促進(jìn)情感的升華。白求恩道德境界的兩個(gè)“極端”贊揚(yáng)的概述，雖不能涵蓋了其全部精神，但也突出了白求恩精神的特征。不僅白求恩執(zhí)業(yè)境界令人敬佩，還有無(wú)數(shù)現(xiàn)代人發(fā)揚(yáng)學(xué)習(xí)著他的敬業(yè)精神，如近期報(bào)道的惠州雍逸小區(qū)為制服小偷犧牲生命的“杰出保安”李燕書，黑龍江省舍身救學(xué)生的“最美女教師”張麗莉等等事跡。平凡崗位的執(zhí)業(yè)境界鼓舞著、感動(dòng)著千千萬(wàn)萬(wàn)人。白求恩精神是敬業(yè)精神和執(zhí)業(yè)境界的典范。

3.白求恩精神更是一種人格境界。我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生將人生分為四個(gè)境界:第一層境界是自然境界 (由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展)，第二層境界是功利境界，第三層境界是道德境界，最后一層是天地境界。根據(jù)馮友蘭先生的人生四境界說(shuō)，毛澤東提出介于道德境界和天地境界之間的一種新境界——人格境界，人格境界的修養(yǎng)是做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。這種具有德行要求的人格境界是執(zhí)業(yè)者的精神與價(jià)值保障，促進(jìn)著為人民服務(wù)這一社會(huì)主義核心任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。

三、白求恩精神對(duì)新時(shí)期社會(huì)建設(shè)的意義

面對(duì)新時(shí)期新形勢(shì)新問(wèn)題，大力弘揚(yáng)白求恩“毫不利己、專門利人、精益求精”的精神，依然是時(shí)代的主旋律。

1.社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)需要白求恩精神。我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都要遵循公平正義、自主自愿、平等等社會(huì)主義基本原則。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)，價(jià)值取向也隨之發(fā)生了改變。許多人產(chǎn)生了拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義思想，甚至于為達(dá)個(gè)人目的不惜犧牲他人、集體、國(guó)家利益。這些是人們片面追求物質(zhì)利益而產(chǎn)生的問(wèn)題，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的矛盾。法律和制度可以在一定程度上約束人們的行為，但要真正建設(shè)好物質(zhì)文明，還需要通過(guò)精神的力量去引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與他人、集體、國(guó)家的關(guān)系。白求恩的無(wú)私奉獻(xiàn)精神是人們?cè)谧分鹞镔|(zhì)利益時(shí)要秉持的一種信念。弘揚(yáng)白求恩精神有利于推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。

2.社會(huì)主義精神文明建設(shè)需要白求恩精神。我們黨在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上，不僅以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，追求物質(zhì)文明的發(fā)展，同時(shí)也高度重視和落實(shí)精神文明建設(shè)。但往往精神文明建設(shè)的步伐總是滯后于物質(zhì)文明，導(dǎo)致了“一胖一瘦”的畸形社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。然而社會(huì)和諧發(fā)展離不開(kāi)兩個(gè)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展、平衡進(jìn)步。高度的精神文明是社會(huì)科學(xué)、和諧發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力和智力支持。精神文明建設(shè)工作是育人的工作，實(shí)質(zhì)就是提高人們的思想素質(zhì)、文化素質(zhì)。我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)這項(xiàng)育人工作需要有精神核心，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的最根本價(jià)值觀念，是引導(dǎo)信仰追求的奮斗目標(biāo)，是構(gòu)成思想行為的穩(wěn)固內(nèi)核和持久動(dòng)力。當(dāng)前，我國(guó)處于思想普遍活躍、觀念多元化、異文化交融的大環(huán)境下，我們必須把握一個(gè)主流，在多元中樹(shù)主導(dǎo)，差異中尋共識(shí)，樹(shù)立社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。而白求恩精神就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種體現(xiàn)，一種共產(chǎn)主義道德典范，是引領(lǐng)人們不斷向更高的道德目標(biāo)奮進(jìn)的精神力量。由于我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，物質(zhì)需求尚不能實(shí)現(xiàn)按需分配，人們?cè)谖镔|(zhì)利益驅(qū)使下產(chǎn)生了一系列消極的社會(huì)現(xiàn)象，例如，“金錢至上”的拜金主義、損害他人為謀己利益的極端個(gè)人主義，等等。在我們黨內(nèi)干部中也存在著許多問(wèn)題，部分黨員干部、官員出現(xiàn)買官賣官、貪污腐敗、漠視人民群眾利益的不正黨風(fēng)，這些都是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不相符的。白求恩精神正是糾正這種不良風(fēng)氣、引導(dǎo)社會(huì)精神文明高度發(fā)展的一方“良藥”、一面旗幟，也是踐行著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的榜樣。榜樣是一面明鏡，審視自己、糾正自己、引導(dǎo)自己。我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)需要大力弘揚(yáng)白求恩精神，構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)道德氛圍。

3.國(guó)家創(chuàng)新和發(fā)展仍然需要白求恩精神。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的振興和發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新，創(chuàng)新就是國(guó)家、民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。國(guó)家的建設(shè)應(yīng)以創(chuàng)新為主，提高自主創(chuàng)新的能力，建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)。我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，就需要有推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的動(dòng)力——?jiǎng)?chuàng)新。白求恩的精神不僅是道德的典范、國(guó)際精神、共產(chǎn)主義精神的代表，更是創(chuàng)新精神的靈魂引導(dǎo)者。他雖年輕卻已是國(guó)際著名胸外科醫(yī)生，但他絕沒(méi)有停止過(guò)對(duì)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的探索和追求。在前線戰(zhàn)地的極端惡劣環(huán)境下，他仍然堅(jiān)持醫(yī)療技術(shù)的提高和不斷地充實(shí)醫(yī)學(xué)理論。他發(fā)明了新的人工氣胸器械、肋骨剪、胸膜涂粉法等，他最著名、最偉大的發(fā)明是在抗戰(zhàn)前線建立了流動(dòng)血庫(kù)，為戰(zhàn)地輸送了大量寶貴血資源。作為一名醫(yī)療工作者，白求恩且知?jiǎng)?chuàng)新務(wù)實(shí)、精益求精之重要，何況一個(gè)國(guó)家、民族的振興和發(fā)展。當(dāng)今世界不斷變化發(fā)展，我國(guó)要在世界之林占有一席之地必須提高自身綜合國(guó)力，綜合國(guó)力的提升離不開(kāi)改革、創(chuàng)新。白求恩的創(chuàng)新精神鼓舞著我們，為我們樹(shù)立了楷模，我們要永遠(yuǎn)向他學(xué)習(xí)。

在當(dāng)代，大力弘揚(yáng)白求恩精神仍然要成為時(shí)代的主旋律，要大力弘揚(yáng)白求恩精神，用白求恩精神引導(dǎo)受教育者在潛移默化中形成“毫不利己、專門利人、精益求精”的精神，用白求恩精神加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以創(chuàng)新推進(jìn)我國(guó)的民族振興和社會(huì)建設(shè)發(fā)展。

［1］王燕青.偉大白求恩精神的當(dāng)代意義［J/OL］.河北政工網(wǎng):http://hbzgw.hebei.com.cn/hbzg/201012/t2010 1217_2643408.shtml

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［3］范建剛.弘揚(yáng)白求恩精神是時(shí)代的呼喚［J］.學(xué)習(xí)月刊，2009，(4):62 ～63.

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［5］毛澤東.毛澤東選集(第 3卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

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