朱熹的讀書之道及其現代價值

李惠娥

(福建師范大學，福建 福州 350007)

在不斷提倡文化大發展大繁榮的時代背景下，各種旨在培養文化自覺、提高文化自信的讀書文化節不斷涌現。讀書文化承擔著引導未來的重任，而朱子的讀書之道將不可估量。筆者將從讀書的宗旨、標準、信念、禁忌等角度解讀朱子的讀書之道，探索其源于何處，解析其歸向何方，論述朱熹讀書之道的現代價值是如何促成讀書文化成為文化發展戰略的重要步驟。

一、朱熹的讀書之道

在《朱子語類》中，有一卷《總論為學之方》專談為學之道，其后緊接《讀書法上》《讀書法下》兩卷談讀書之法。談朱子的讀書之道，不能撇開錢穆的六句經典概括。錢穆將朱子的讀書法概括為，“寬著期限，緊著課程;循序漸進，熟讀精思;緩視微吟，虛心涵泳。”這六句話幾乎被公認為最能掌握朱子讀書法的精義。很多研究朱子讀書之道的學術文章也大都圍繞著這六句話展開論述。筆者不對這六句話予以一一展述，而將另起角度，從《朱子語類》中重溫朱子的讀書之道，再悟朱子的讀書心法。為此，筆者分別從讀書的宗旨、標準、信念等來談朱子的讀書之道。

1.論讀書“一大宗旨”。朱子論讀書，強調讀圣賢之書，其中，寄予為圣為賢的厚望。朱子論讀書，無非希望人人皆向圣賢者看齊。然圣賢者之志，引用張載的四句名言:“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”，此亦為讀書之根本宗旨也。筆者認為可以將其升華概括為現代用語“繼往開來，為中華之崛起而讀書”。然落實到具體處，可歸為幾類實際的有益于提升自己的目標，如上文提到的“變化氣質”、提升思維品質、為素質“解渴”等讀書有用論。朱子的讀書立志論也與此呼應， “立志不定，如何讀書?”(《朱子語類》卷一一)，在一定意義上，朱子強調了讀書與立志、讀書與理想的內在聯系。至于立何志，可根據自身的實際情況，可以是大志，也可以是小志，并堅信“小志可匯成大志”。筆者認為，讀書之志便在于探索生命活動，尋找人生意義。讀書讀得淺，便無心志;讀得一般淺深，小志或可立;然若讀到一定境界，大志自然養成。因此，讀書宗旨確立之重要性自然可見。

2.論讀書“二標準”。撇開“萬世開太平”的崇高志向來看談讀書，筆者認為，其本質在于“思疑立論”。從字義上看，可解釋“思疑立論”為“思考解疑，立下言論”。“讀書有疑，有所見，自不容不立論。其不立論者，只是讀書不到疑處耳。” (同上)按照朱子的理解來解讀這四個字，其內涵極為豐富，“思疑”是讀書必經步驟，朱子將“思”定位為“精思”，泛泛而思，皆無益耳。“今之學者正是如此，只是將圣人經書，拖帶印證己之所說而已，何常真實得圣人之意?”(《朱子語類》卷一三七)略去那些所謂的“快餐著作”，當今有幾人能“子細窮究”四書五經之經典中字字句句?讀書人先要會疑， “讀書無疑者，須教有疑;有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。”(《朱子語類》卷一一)立論從“疑”開始， “若得一書，須便讀便思便行，豈可又安排停待而后下手!……讀書便是做事。”(同上)“行”亦是關鍵點，即踐行“萬世開太平”。朱熹指出“夫學問豈以他求，不過欲明此理而力行之耳”。(《朱文公文集》卷五四，《答郭希呂三》)“故圣賢教人必須窮理為先，而力行以終之。”(同上，《答郭希呂四》)朱熹由此展開了對于知行關系問題的論述，筆者在此不予展開。“思疑，立論”，不求甚解，中間有一“行”;論可不多，但須“真”， “真解”才是正解。筆者認為這是衡量讀書的兩個重要標準。

3.論讀書“三信念”。讀書信念為讀書人在讀書時應時刻秉持的理念。“大凡看文字，少看熟讀，一也;不要鉆研立說，但要反復體驗，二也;埋頭理會，不要求效，三也。”(《朱子語類》卷一〇)筆者認為，可將其歸納為讀書“三信念”。一是最基礎的“熟讀”信念，二為重要的“反復體驗”信念，三為最高境界的“不求效”信念。

“熟讀”信念，教人讀書應熟看熟思，虛心求其義，不固執己見，自然心與理會，有得力處。讀書，如同書中人物對話，若一味偏執己見，對話難以進行。然若不與書中人“辯”，則無法“思疑立論”，但一切前提是自己能通篇理解作者著書之大意，把握其作品的本質要領，方可進行“批駁”。

“反復體驗”為最艱難、亦最重要的信念。“反復體驗”伴隨讀書過程始末，是讀者同作者產生共鳴，產生思想碰撞并希冀迸發思想火花的階段。程頤在《二程遺書》卷十八中指出“今之學者有三弊:一溺于文章，二牽于訓詁，三惑于異端。茍無此三者，則將何者?必趨于道矣。”筆者認為，此三弊源于不能踐行朱熹“反復體驗”的讀書信念。若反復體驗，久之自然明曉道理。反思今日，雖提倡百花齊放、百家爭鳴的“雙百”方針，“三弊”亦時常出沒，企圖在文化之林中茍活。只有靠自己的反復體驗， “主流”的讀書之道在文化批判中將“愈挫愈勇”并起中流砥柱的作用。

“不求效”信念是以求成為忠實讀書人的最高境界。不求效，即不求眼前之利。腳踏實地，沉下心來，做成真學問，“利”自然見。然此“利”非彼“利”。

筆者所謂的“利”，是上文所說的“志”，是對本能生命活動的超越，只有“不求效”之人方能達到這境界。 《二程遺書》卷十八繼續指出，“學者須是務實，不要近名方是。有意近名，則為偽也。大本已失，更學何事?為名與為利，清濁雖不同，然其利心則一也。”［1］少看熟讀抑或反復體驗，從讀書的基本功夫做起，都是在教人摒棄好高騖遠，遠離心浮氣躁，不求效。

4.論讀書“四禁忌”。筆者認為，“三綱”之后警惕“四禁忌”，讀書才能近乎完滿。 “四戒”乃“寧詳毋略、寧下毋高、寧拙毋巧、寧近毋遠。”(同上)“寧詳毋略”，面對文字中的眾說雜亂，虛心地逐一看去，各自見個道理，久之自然貫通。潛下心來讀書，盡詳近詳，踏踏實實“求近”，不能“跳遠”，“跳遠”讀書只能說明學者心太輕浮，盲求快讀之便，但肚腹無字墨，做“假學問”也。“寧下毋高”，拿造塔作例。塔須從根基打起，造高舍下，如造空中樓閣也，非但不能成塔，從高往下“自由落體”，傷人傷己也。盡覽眾家說之異同，窮盡其辭，塔之根基越深厚，雄偉壯觀之塔指日可待。“寧拙毋巧”，指不能單涉一個方面，應參考而窮究，博學而約之，“必有一真是者出”。(《朱子語類》卷一一)“如用兵相殺……須大殺一番，方是善勝。為學之要，亦是如此。”(《朱子語類》卷一〇)能詳能近能下能拙，沉著痛快處自見道理。

讀書四禁忌，禁“略、高、巧、遠”，于今仍有啟示性意義。詳、下、拙、近，是教讀書者讀書能詳、能下、能拙、能近，同時也是心地功夫，即“教人要能具備虛心，專心，平心，恒心，無欲立己心，無求速效心，無好高心，無外務心……能把自己放低，退后，息卻狂妄急躁，警惕昏惰閑雜。”［2］

二、讀書之道源于何處?

讀書是一道苦工夫，能堅持啃下來就能發現它的樂趣之處，領悟它的崇高之處;反之，則一無所成。縱觀朱熹的讀書史，其讀書之道與他的治學魅力、人格修養魅力分不開，但主要由其理學認識論所決定。

其一，在治學上，朱熹通過詮釋的實踐，對儒家傳統的基本典籍進行了重新的定義。通過他的詮釋，知識界、文化界、學術界基本上都接受了這個詮釋，并發出這樣的呼吁，即盡管不贊成朱熹的解釋，也不能繞過他的解釋或對他的解釋掉以輕心，因為他的解釋基本上存在著一定的實踐意義。對朱熹的學術貢獻能有此共識，與朱熹的治學魅力、活力息息相關。朱子逝世已八百多年，但其學術活力卻永不止步。當下學者或者另辟蹊徑，或者繼續沿著朱子對古典的探索路線，往更深處挖掘，使朱子之學生生不息，永葆其活力。

其二，朱子教育學生，都是從低處闊處下學起，他不喜歡說空話、玄妙話與無影無形的話。朱子人格修養魅力，從其學術成果處可見他“為往圣繼絕學，為萬世開太平”的決心與毅力，非能人之所及。朱子將學術事業做到了實處。而所有的種種，都離不開其讀書治學之道。故他的治學之精神仍應為我們所折服，讀書之道仍可為世人所借鑒。

其三，朱熹的讀書之道在很大程度上主要由其理學認識論所決定，世人仍不斷探索朱熹的“理一分殊”論、“格物窮理致知”之道與知行論。朱子主博文，主格物窮理，主多方以求。博文見表，約禮是里，博文約禮，內外相助，平實而不失中。見得通透“表里”，格物致知，方可學理。理學家們一般認為，心為本，屬內，物為末，屬外。心性方面為所重之理。但朱子認為，“內外本末，須一以貫之，精粗具到，統體兼盡”，錢穆稱“此為朱子在一般理學思想中之最獨特亦最偉大處。”［3］“具精粗”、 “兼統體”皆須從詳、下、拙、近處“格”起，格物即做那些零碎細膩的功夫，多方以求，萬理皆屬一理，致知乃總體之獲得。

三、讀書之道歸向何方?

朱熹的讀書之道，推己及人，形成的讀書文化無論對于個人的修養還是社會的文化建設都具有重要意義。筆者將結合現代化建設兩翼——物質文明建設和精神文明建設之所需，來探討朱熹讀書之道的現代文化價值。

讀書促進倫理智慧。朱熹的讀書之道蘊含了很多仍適用于當今的倫理哲學智慧。如“無欲立己心，無求速效心，無好高心，無外務心”及“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”的讀書決心，讀書不只為自己，更應向“為中華之崛起”之讀書目標看齊。

讀書如做人。讀書是體認生命的文化活動之一，在讀書中須不斷超越自我的本能生命。朱子強調讀書要“寧詳毋略、寧下毋高、寧拙毋巧、寧近毋遠”，筆者已多次強調，朱子不僅在于教人如何讀書，更在于教人如何做人。書能讀詳，能自下往上，從拙處、近處讀，需具備虛心、放寬心。“若憂愁迫切，道理終無緣得出來。”(《朱子語類》卷一〇)從這意義上說，學無止境，不斷的自我反思、不斷的自我體認、不斷的自我超越，心胸開闊，博覽群書，能容納萬生萬物，方能靈活地“走山涉水”。讀書如做人，書讀得真，讀得踏實，人便做得真，做得踏實。

讀書可潛移默化地發展民族文化。朱熹的論讀書之道，條目綱目很多，“欲求了解到朱子新知之深沉處，則亦終必要效法朱子之讀書法來讀朱子書，乃能漸漸窺及。”［4］鉆進書里去，方識書滋味。文化之道盡在書中，慧眼獨具，方能培養文化探索能力，不斷豐富文化、造福人類。在科技日新月異的當今時代，人們正熱衷于高端科技、不斷渴求時尚，然無經典，談何時尚。經典的“由下及上、由近及遠”依然適用于當代，須具“揚棄” “辯證”的眼光來看待古典和時尚。發揚優秀傳統經典，是發展民族文化之根本。當今和平與發展的時代主題仍不變，文化軟實力不斷凸顯其重要作用，因此，和平文化“實不和平”，各國爭相在軟實力中勝出。

［1］朱熹.近思錄［M］.鄭州:中州古籍出版社，2004，68.

［2］［3］［4］錢穆.朱子學提綱［M］.北京:生活讀書新知三聯書店，2002.159，122，159.