論老子的“崇母”價(jià)值觀

張江婷

(渭南師范學(xué)院教育與公共管理學(xué)院，陜西 渭南 714000)

一直以來(lái)，“尚陰崇母”被認(rèn)為是老子哲學(xué)最鮮明的特點(diǎn)之一。然而，從價(jià)值觀的角度重新對(duì)其進(jìn)行審視，筆者卻認(rèn)為老子“崇母”確然，但“尚陰”未必。近些年諸多學(xué)者習(xí)慣將老子哲學(xué)稱為陰柔哲學(xué)或女性哲學(xué)。如臺(tái)灣學(xué)者吳怡先生說(shuō):“中國(guó)哲學(xué)上有兩本運(yùn)用女性之德的經(jīng)典之作，一本是易經(jīng)，一本是老子。易經(jīng)只用了一半，而老子徹頭徹尾都是女人哲學(xué)。”［1］15但是，老子雖把“道”稱為“萬(wàn)物之母”“天下母”，實(shí)際上他是借用了“母”的特性，并且把“母”提升到形而上的高度，用“母”來(lái)形象地比喻“道”與萬(wàn)物的關(guān)系。因此，老子的“母”并不等同于我們平常意義上所說(shuō)的“陰”或“女性”。所以在筆者看來(lái)，老子的哲學(xué)與其說(shuō)是女性哲學(xué)或是陰柔哲學(xué)，不如稱為母性哲學(xué)更為恰當(dāng)。

一、老子的“崇母”價(jià)值觀的確立

1.“崇母”即“崇道”

《老子》一書共有七處提到“母”字，清晰闡明了“母”與最高價(jià)值范疇“道”的密切關(guān)系。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。”［2］63老子認(rèn)為，所謂“天地母”就是渾沌而成，先天地生的“道”。“無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。”［2］2“道”衍生萬(wàn)物，正如萬(wàn)物之母。至高無(wú)上的“道”具有鮮明的母性特點(diǎn)。“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子;既知其子，復(fù)守其母。沒身不殆。”［2］125“道”與萬(wàn)物的關(guān)系就如同母與子的關(guān)系一樣。對(duì)于萬(wàn)物而言，“道”就是母親。但是，老子這里所言的“母”是如同“道”一般被老子抽象化、哲學(xué)化了的“母”，而不是我們平常所認(rèn)知的生理意義上的“母”。因?yàn)椤暗馈鳖惐扔凇澳浮保哂辛恕澳感浴保岳献硬艜?huì)“崇母”，歸根結(jié)底，老子“崇母”實(shí)際上是因?yàn)椤俺绲馈薄Ｉ踔粒献游闹兄苯右浴澳浮贝妗暗馈保纭坝袊?guó)之母，可以長(zhǎng)久”［2］143。由此可見，在老子那里，“崇母”就是“崇道”。

2.“崇母”與“崇陰”的辨析

老子講“崇母”，并不等于“崇陰”。他確立了“母”與“道”的密切關(guān)系，奠定了“母”與“道”等同的崇高地位，但他并沒有表述“陰”與“道”等同的思想。在老子哲學(xué)中，“陰”只是作為“母”的一種固有的天然屬性而被認(rèn)可。“陰”不能代替“母”。我們可以說(shuō)“崇母”等于“崇道”，但不能說(shuō)“崇陰”就等于“崇道”。“陰”與“母”不能相互替換，因而它與“道”也絕非相互替代的關(guān)系。“道”可被視為“天下母”，但“道”卻不能被視為“陰”。因此，“崇母”不可簡(jiǎn)單地被等同于“崇陰”。

同樣，老子哲學(xué)中的母性也不能簡(jiǎn)單地理解為女性。老子用“母”來(lái)喻“道”，并不是單純想要借喻“母”的生殖能力，更重要的是借喻形而上之“母”所具有的創(chuàng)生能力。“道”衍生萬(wàn)物，依賴的不是生殖能力，而是創(chuàng)生能力。這種創(chuàng)生能力不是平常任意一個(gè)女性所能具有的。這種至深至遠(yuǎn)的創(chuàng)生力，只有“道”或者說(shuō)與“道”處于同一層次的形而上的“母”才能具備。由此，形而上的“母”就與形而下的“女性”分割開來(lái)。“谷神不死，是謂‘玄牝’。玄牝之門，是謂天地根。”［2］16所謂“牝”，《說(shuō)文》上說(shuō):“牝，畜母也。”即“一切動(dòng)物的母性生殖器官”［3］72。而“玄牝者，形而上之牝也”［4］16，指玄妙地生養(yǎng)天地萬(wàn)物的母性，象征著深遠(yuǎn)的、看不見的生產(chǎn)萬(wàn)物的生殖器官。老子對(duì)這種神秘而無(wú)法理解的生殖崇拜，上升到更高層次的形而上，即就是“玄之又玄，眾妙之門”的“道”。從這里我們可以看出，老子在喻“道”時(shí)指的并不是一般意義上的“母”，而是“玄之又玄”的“母”。所以，將其與一般意義上的“女性”辨析開來(lái)是十分必要的。當(dāng)然，二者并非全然無(wú)關(guān)，“女性”也是“母”所具有的重要屬性之一。老子“崇母”也會(huì)推導(dǎo)出尊崇女性的結(jié)論，只是前后關(guān)系不可混淆了。

3.“崇母”價(jià)值觀中蘊(yùn)含的道德品質(zhì)

“我有三寶，持而保之:一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”［2］163老子對(duì)這“三寶”以及“清靜”“柔弱”等品質(zhì)的珍視貫徹在他的哲學(xué)思想中。而這些被老子尊崇的品德也正囊括在他“崇母”價(jià)值觀中。

母性之慈。老子講慈，不僅指慈悲、慈愛之意，還有包容、寬容的意味在其中。“天下母”衍生萬(wàn)物，除了對(duì)萬(wàn)物慈愛之心，還有融括萬(wàn)物的胸懷。正如母親生養(yǎng)子女，賦予他們生命，包容他們的一切。“處無(wú)為之事，行不言之教”［2］5，順應(yīng)自然，不控制，不操縱，在潛移默化中培養(yǎng)他們的品質(zhì)。母親之慈，在于不求索取，不求回報(bào)。這種“生而不有，為而不持，長(zhǎng)而不宰”［2］123的博大胸懷，老子給予了無(wú)限的崇敬和贊美。

母性之儉。老子曰:“儉，故能廣。”［2］163“治人事天，莫若嗇。”［2］143節(jié)儉是“母”與生俱來(lái)的品性，是“深根固柢、長(zhǎng)生久視之道”［2］143。儉之重要，即使是圣人也要“去奢，去甚，去泰”［2］74。所以老子“尚儉”，就是他“崇道”“崇母”的重要內(nèi)容。

母性之靜。“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。”［2］149“靜”是母性之德。老子重靜德，因?yàn)椤办o勝躁，寒勝熱。清靜，為天下正”［2］111。要培養(yǎng)清靜淡泊、虛懷若谷的精神狀態(tài)，就要做到“致虛極，守靜篤”，這是培植萬(wàn)物的根基。

母之柔弱。老子崇尚的柔弱不是弱小，而是蘊(yùn)含了生命彈性的柔韌。“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”［2］107與男性的剛陽(yáng)銳利相比，母性的陰柔纏綿更適應(yīng)外界環(huán)境強(qiáng)硬的沖擊。母性柔和低調(diào)的表現(xiàn)方式蘊(yùn)含了強(qiáng)大的生命活力和綿延的持久力。“柔弱勝剛強(qiáng)。”［2］89“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。”［2］186在陰柔與剛陽(yáng)的對(duì)抗中，老子更看好母性侵潤(rùn)如水、悄無(wú)聲息的勝利。“反者，道之動(dòng);弱者，道之用。”［2］100母性所具有的這種柔弱不僅是她戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的重要武器，更是老子推崇的處世方式和生存謀略。

我們之所以將這些品質(zhì)稱為“母性之德”，一方面固然是其本身與母性有相通之處;另一方面卻是考慮到老子“崇道”“崇母”的價(jià)值體系。這些母性之德為“崇母”價(jià)值觀的確立提供了支柱和補(bǔ)充，使老子的“崇母”價(jià)值觀與他的哲學(xué)觀更加融為一體。

二、老子“崇母”價(jià)值觀形成的思想淵源

每一種哲學(xué)思想的形成都有其深刻的社會(huì)背景和思想淵源。老子的“崇母”價(jià)值觀也不例外。

1.從原始女神崇拜到對(duì)母系社會(huì)的留戀

老子的宇宙論是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的瑰寶。當(dāng)古代哲人不滿足于敬畏神靈創(chuàng)世的神秘時(shí)，老子跳出其他流派拘于人事的狹隘圈子，大膽開創(chuàng)出一個(gè)先天地而生的混成之物——“道”，從而脫去了神性的外衣，更理性地去思考世界的創(chuàng)生。但是，怎樣用他的最高價(jià)值論范疇“道”來(lái)回答“世界是如何產(chǎn)生的”，老子也受到了原始創(chuàng)世神話的影響。王博先生也說(shuō)，老子對(duì)道的描述背后有“創(chuàng)世女神的影子”［5］。

有史料記載可供考據(jù)的中國(guó)創(chuàng)世神話并不多見。第一位具有創(chuàng)世身份的神靈是屈原《天問》中提到的女媧:“女媧有體，孰匠制之?”［6］89《說(shuō)文》中有云:“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。”［7］97顯然，老子以“母”喻“道”，與女媧的創(chuàng)世能力不無(wú)關(guān)系。女媧的身份為老子對(duì)“道”的特性和能力的思考提供了靈感。“道”衍生萬(wàn)物，與女媧創(chuàng)生世界有異曲同工之妙。不過，老子的“道”褪去了神靈的外衣，消磨了人格的束縛，上升為“玄之又玄”的混成之物，使他擺脫了宗教神話的迷霧，從而提升到哲學(xué)理性的高度。

此外，老子“崇母”價(jià)值觀的形成也離不開母系社會(huì)的影響。在以血緣關(guān)系為紐帶的母系社會(huì)中，人們知其母，而不知其父，沒有了父性尖銳、侵略性的性格主導(dǎo)，以女性柔和包容品性為奠基構(gòu)建了一個(gè)質(zhì)樸、安寧、平和、無(wú)爭(zhēng)的原始社會(huì)。這種社會(huì)形態(tài)與老子的“小國(guó)寡民”理想社會(huì)無(wú)疑有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以說(shuō)，老子是父權(quán)制下的母系社會(huì)崇拜者也是不無(wú)道理的。

2.對(duì)父權(quán)社會(huì)的批判及對(duì)理想社會(huì)的重塑

“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”［2］71在紛亂的春秋時(shí)代，面對(duì)“朝甚除，田甚蕪;服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是為盜夸”［2］128的糜爛社會(huì)狀況，老子尖銳地批判父權(quán)社會(huì)“非道”的現(xiàn)實(shí)。他敏銳地意識(shí)到父權(quán)文化推崇的男性控制、有為、侵略等性格特點(diǎn)和行為方式存在極大地缺陷，是社會(huì)動(dòng)蕩不安的重要因素，因此，他大膽地用“崇母”觀念去沖擊那個(gè)自西周以來(lái)逐漸完善的父權(quán)制社會(huì)意識(shí)形態(tài)，不但深刻反省著在動(dòng)蕩社會(huì)中反映出的由于父權(quán)至上帶來(lái)的焦躁、暴虐、爭(zhēng)執(zhí)的種種弊病，而且為緩和焦灼的社會(huì)矛盾，援入母性慈悲、柔和、清靜、不爭(zhēng)等美好品質(zhì)來(lái)重塑自己的理想社會(huì)，為水深火熱中的人們指引解脫的道路。

生活在父權(quán)至上的文明時(shí)代，老子在“陽(yáng)尊陰卑”觀念的環(huán)繞中，通過“崇母”價(jià)值觀的樹立，為母性之德的彰顯付出了諸多的心血。雖然在以儒家為首的維護(hù)父權(quán)制社會(huì)的學(xué)派的思想沖擊下，老子“崇母”所激起的浪花微小幾不可見，但是，在以“剛陽(yáng)”為貴走向“剛?cè)岵?jì)”的歷程中，老子因“崇母”而作出的哲學(xué)貢獻(xiàn)，在中國(guó)思想史上留下不可磨滅的印記。

［1］吳怡.中國(guó)哲學(xué)的生命和方法［M］.臺(tái)北:臺(tái)北東大圖書公司，1981.

［2］［春秋］老子.老子［M］.饒尚寬，譯注.北京:中華書局，2006.

［3］任繼愈.老子新譯［M］.上海:上海古籍出版社，1987.

［4］高亨.重訂老子正詁［M］.上海:上海古籍出版社，1957.

［5］王博.老子與夏族文化［J］.哲學(xué)研究，1989，(1):43－52.

［6］雷喜梅.屈原《天問》《離騷》新譯［M］.武漢:長(zhǎng)江文藝出版社，2002.

［7］［漢］許慎.說(shuō)文解字［M］.北京:中華書局，2002.