培養(yǎng)“不聽(tīng)話”的學(xué)生

劉靜波

廣東省深圳市龍崗區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校校長(zhǎng)

中國(guó)教育學(xué)會(huì)高質(zhì)量學(xué)習(xí)研究中心主任

成長(zhǎng)于教學(xué)一線、服務(wù)于教學(xué)一線的實(shí)戰(zhàn)型教師培訓(xùn)師

中國(guó)太大了，對(duì)于很多觀念，人們都難以達(dá)成共識(shí)。但據(jù)我觀察，有一個(gè)觀念是舉國(guó)上下基本一致認(rèn)可的，那就是對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。毋庸置疑，國(guó)人評(píng)價(jià)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)大多是聽(tīng)話、成績(jī)好，符合這兩條，就是好學(xué)生、好孩子。

一個(gè)值得探討的問(wèn)題就此產(chǎn)生了——“聽(tīng)話”真的好嗎？

如果對(duì)“聽(tīng)話”做一個(gè)結(jié)構(gòu)分析，這一行為大致包括六個(gè)方面：一是“話”的發(fā)出主體，一般來(lái)說(shuō)，是教師、家長(zhǎng)等長(zhǎng)輩級(jí)人物或者班干部；二是“聽(tīng)”的受體，是學(xué)生；三是“話”的內(nèi)容，是聽(tīng)表面的內(nèi)容還是背后的思想理念；四是“聽(tīng)話”的本質(zhì)；五是“聽(tīng)話”的目的；六是“聽(tīng)話”的效果和后果，這二者是要區(qū)分開(kāi)來(lái)的。

從對(duì)“聽(tīng)話”的簡(jiǎn)單分析，我們發(fā)現(xiàn)：一味培養(yǎng)學(xué)生“聽(tīng)話”的習(xí)慣，是會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的。

第一個(gè)問(wèn)題，從小被訓(xùn)練接受和服從能力的孩子，長(zhǎng)此以往，會(huì)失去獨(dú)立思考的能力。教師不可能教他一輩子，父母不可能照顧孩子一輩子。如果有一天，一直“聽(tīng)話”的孩子無(wú)“話”可“聽(tīng)”，沒(méi)人給他指揮時(shí)，他會(huì)怎么辦？這樣的孩子，一般從小生活在舒適圈內(nèi)，心理承受能力比較脆弱。一旦遇到挫折、遇到困難、遇到新的情況，就會(huì)手足無(wú)措，六神無(wú)主，可能由此產(chǎn)生惡性循環(huán)，人生從此不再精彩。

第二個(gè)問(wèn)題，家長(zhǎng)若想讓孩子永遠(yuǎn)聽(tīng)話，從心理學(xué)的角度來(lái)講也是不可能的。每個(gè)人總是想從依附走向獨(dú)立。相關(guān)心理研究表明，人的一生有幾個(gè)獨(dú)立關(guān)鍵期，第一次是三歲；第二次是十三四歲，也就是通常所說(shuō)的“叛逆期”；第三次是在20 歲左右；第四次是在婚后。如果一個(gè)孩子在前幾個(gè)關(guān)鍵期沒(méi)有獨(dú)立的機(jī)會(huì)，后面的反彈或者說(shuō)“叛逆”會(huì)更為嚴(yán)重。有許多女孩子，20 歲時(shí)還是乖乖女，一到談婚論嫁時(shí)就開(kāi)始反抗了，不聽(tīng)從父母的意見(jiàn)，有了自己的主見(jiàn)。但這時(shí)女孩的主見(jiàn)往往是“盲目的主見(jiàn)”，是“為了抗?fàn)幍闹饕?jiàn)”，這樣一來(lái)，她便很容易陷入不幸福的婚姻。

第三個(gè)問(wèn)題，一直聽(tīng)話的孩子到了工作崗位，將是怎樣的狀態(tài)？比爾·蓋茨和喬布斯，在常人眼里，似乎都不屬于“聽(tīng)話”的那一類。在農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)，我們需要大量“聽(tīng)話”的人，但進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，“聽(tīng)話”意味著守舊，守舊意味著滅亡。未來(lái)時(shí)代需要更多的創(chuàng)新型人才，而創(chuàng)新型人才往往就是那些不太“老實(shí)”、不太“聽(tīng)話”，敢于突破陳規(guī)的人。一個(gè)國(guó)家，如果千人聽(tīng)話，萬(wàn)人諾諾，那么，這個(gè)國(guó)家會(huì)創(chuàng)新、會(huì)強(qiáng)盛嗎？

從以上分析可以看出，“聽(tīng)話”不見(jiàn)得是好事。

“聽(tīng)話”，是前喻文化的產(chǎn)物。前喻文化，是指晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)；并喻文化，是指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；而后喻文化，則是指長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)向晩輩學(xué)習(xí)。在前喻文化盛行的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)的變化十分遲緩微弱，祖父母決不會(huì)想到襁褓之中的孫兒將會(huì)面對(duì)怎樣不同的生活。而現(xiàn)在，社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后喻時(shí)代，不同年代的人生活在不同的世界里，代溝越來(lái)越明顯，成人在孩子面前“優(yōu)勢(shì)”漸微，甚至蕩然無(wú)存。更為重要的是，無(wú)論成人還是孩子，都難以預(yù)測(cè)未來(lái)世界的變化和各自不同的生活樣態(tài)。因此，經(jīng)驗(yàn)的傳授在后喻社會(huì)并不是最重要的，探究、適應(yīng)、創(chuàng)新才是生活在未來(lái)世界不可或缺的品質(zhì)。所以，從這個(gè)意義上講，“聽(tīng)話”其實(shí)不是孩子必備的品質(zhì)，更談不上優(yōu)秀品質(zhì)。聽(tīng)從道理、獨(dú)立思考，才是孩子應(yīng)該擁有的品質(zhì)。為人父母，為人師長(zhǎng)，不妨花更多心思，思考思考如何讓自己所講的話更符合孩子的認(rèn)知水平和理解能力、更符合孩子的真實(shí)需求，并分清遵守、接受、建議、討論、安慰、鼓勵(lì)、批評(píng)等不同的形式，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立思考習(xí)慣。

從孩子的終身發(fā)展來(lái)看，從時(shí)代的要求來(lái)看，從國(guó)家利益來(lái)看，教育不是要培養(yǎng)“聽(tīng)話”的孩子，而是要培養(yǎng)不盲目聽(tīng)話、有獨(dú)立思考能力的孩子，唯有如此，我們才有可能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型國(guó)家的夢(mèng)想。