朱熹“和”思想對構建新時期和諧統一戰線的啟示

（武夷學院，福建 武夷山 354300）

一、朱熹“和”思想的理論體系及其辯證思維

朱熹“和”思想是我國傳統和諧文化的重要組成部分。它在中國封建社會后期為封建統治者贏得民心，穩定社會，鞏固政權，發展經濟，繁榮文化起了重要作用。朱熹的政治志向是修身、齊家、治國平天下，追求是圣人之人格。為此，他非常注重“和”。朱熹“和”思想，主要著眼于如下幾方面：

第一，個人身心和諧、人格和諧。朱熹說：“學者大要立志，才學，便要做圣人是也。”[1](P134)信五德，其身心是和諧的，其志趣是純潔高尚的；圣人和諧人格的最高境界是“中和”。所以，朱熹主張；人人都要以“修身為本”，刻苦修煉，努力成圣，“圣人與我同類”，使自己的身心和諧、人格和諧。

第二，人際關系和諧、群體社會和諧。朱熹說：“和以處眾曰群。 ”[2](P181)又說：“人和，得民心之和。 ”[2](P250)人們處世要以“和”為綱，“和為貴”。人格和諧是人際關系和諧、群體和諧的最基本的前提和保障，而人際關系和諧又是人與社會健康發展的必要前提，是人類戰勝困難與邪惡的保證，是完成理想大業的必須具備的客觀環境。朱熹同孔孟先儒一樣也主張“和而不同”、“君子不黨”，倡導“中和”的和諧辯證觀，既主張在“不同”的基礎上，寬厚待人，求大同存小異，以德服人。

朱熹認為，要人際關系和諧一致，必須“貴德重禮”和“明職分履道義”。“貴德”是重視倫理道德，加強倫理道德的修養，提升人民的道德素養和人格，人人都是有道德的人；“重禮”是重視禮儀、法律、制度，就是用禮儀、法律、制度來規范、統一人們的言行，人人都講禮儀、守規矩、講法律、重秩序，人人都是懂法守法有規矩的人。朱熹在《論語集注》中引程子話說“禮勝則離，故禮之用，和為貴，先王之道以斯為美，而小大由之。樂勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節之，亦不可行”，又引范式話說：“凡禮之體主于敬，而其則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂之所由生也”，又說：“敬與和，亦只是一事。敬則和，和則自然敬。”[1](P519)可見，“貴德”與“重禮”的目的都在于促使人們互相尊敬，求大同而存小異，從而使人與人的關系趨于和諧，進而達到群體社會和諧。“明職分履道義”，強調人人都要懂得履行自己的職責與義務，以促進人際關系和諧、群體社會和諧。朱熹說：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”[1](P2845)又說：“為君當知為君之道，不可不使臣以禮；為臣當盡臣之道，不可不事君以忠。君臣上下兩盡其道，天下其有不治者哉。”[1](P625)

人人都“貴德重禮”，都“明職分履道義”，那么人人就都具有了君子心誠之德——中庸。朱熹說“中庸者”惟君子惟能體之，小人反過是。……君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時以處中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又無所忌憚也。……君子知其在我，故能戒謹不睹，恐懼不聞，而無時不中。小人不知有此，則肆欲妄行，而無所忌憚。”[2](P24)貴德重禮，誠實無妄，戒謹處中，則為君子；無德無禮，虛偽妄行，肆無忌憚，則為小人。朱熹教人貴德重禮、明職分履道義、心誠處中而做君子，不要反是而做小人。人人都為君子，人與人的關系能不和諧嗎？群體社會能不和諧嗎？朱熹這些思想，與先前儒家的“和為貴”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子矜而不爭，群而不黨”的和諧辯證觀點是一脈相承的。

第三，人與自然和諧、天人和諧。在人與自然的關系上，朱熹強調“天人合一”。朱熹說：“天地萬物本吾一體”[2](P163)又說：“天人本只一理”、“天即人，人即天。”[1](P387)朱熹明確指出：“天人萬物一體”、“天人萬物一理”，天人是合一的。什么是“天人萬物一體”、“天人萬物一理？”朱熹認為，“中”為天下之大本，“和”為天下之大道。大本為“道之本也”，達道為“道之用也”。依次而行，便可“極其中而天地為也”。這就是萬物一體、萬物一理的道理。如此者，便能天地立、萬物育，與天地同參。因此，人們的生產活動就必須遵循天地自然規律，“對人法天”、“天者，理勢之當然也”、“順得這勢，盡得這道理。”若不順天而獲罪于天，那必被天懲罰。因此，人類不僅要愛護自然，關愛萬物，而且還要不斷地調整生產生活方式以適應自然規律，不斷承擔修復人類破壞了的自然環境的任務，以使生態環境得到平衡。

朱熹說：“‘贊天地之化育’。人在天地之中間，雖只是一理，然無人所為，各自為分，人做得底，卻有天做不得底。如天能生物，而耕種必用人；水能潤物，而灌溉必用人；火能焙物，而薪炊必用人。栽長輔相，須是人做，非贊助而何？”、“至于盡物，則鳥獸蟲魚，草木動植，皆有以處之，使其各得其宜”。[1](P1569-15707)人物各自有分，各得其所，各成其宜。人類館愛自然萬物，遵循自然規律，使人類文化與自然保護和諧統一，人類與自然萬物共生共榮，這才真正是人類生存的本質。朱熹說：“天地萬物本吾一體。吾之心正，則天地之心亦正；吾之氣順，而天地這氣亦順矣。”[2](P537)天人萬物一體、天人萬物一理，天即人，人即天，人類就要與自然溝通，我之心正，則天地之心亦正，我之氣順，則天地之氣順，就可保持天人平衡、天人和諧，萬物也就生長發育，欣欣向榮。朱熹說：“惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”[3](P53)

第四，人類和睦、世界和諧。朱熹說：“仁者愛之理”[1](P464)人有了仁愛之心，就能“立人”、“達人”即“己欲立而立人，己欲達而達人”。有“仁愛”之心的人，就會講推己及人，向眾人施行仁愛，而且還能寬容待人，與人為善。就會做到朱熹在《中庸章句》中所說的那樣：“己之所不欲，則勿以施之于人。”這就是“忠恕”之道。朱熹說：“盡己之謂忠，推己之謂恕。或曰：‘中心為忠，如心為恕’于義亦通。”[2](P345)又說：“問‘如心為恕’。曰：‘如此也比自家心推將去。仁之與恕，只爭些子。自然底是仁，比而推之便是恕。”[1](P689)忠，盡心盡力，忠實厚道，忠誠堅定，誠信有加；恕，己心如人心，將心比心，推己及人，對人寬恕。施行“忠恕”之道，寬容待人，于人偽善，忠于民眾，忠于人類，把仁義愛推向天下之人，使人類和睦、世界和諧，天下太平。

朱熹又說：“中庸者，不偏不倚、無過不及而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也”，“然‘中庸’之‘中’，實兼‘中和’之義。”[2](P678)“中”是天下一切情感和道理的根本，“和”是天下一切事物的普遍原則。面對事物的矛盾和道德價值的沖突，采取“中庸”、“中和”的方式來處理，即在堅持根本、堅持原則的基礎上，進行平等對話，協商討論，交換意見，互相理解，互相寬恕，統一認識，達到共識，使事物向和平和諧的方向發展，即向最好的方向發展。朱熹說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利”[4](P1)在處理國與國關系上，采用“中庸”、“中和”方式來處理，既堅持了原則又化解了矛盾，使人類處于和睦與友誼之中，國與國和平共處、共同發展、世界和諧、天下太平。

從上所述，我們認為，朱熹的“和”思想包含四個層次：一是個人身心和諧，即人自身和諧。朱熹強調要學做圣人，進行道德修養，使個人的身心和諧、人格和諧。二是人際關系和諧，即人與人和諧。朱熹一向把“貴德重禮”、“明職分履道義”作為人們保持人際關系和諧的崇高道德觀念。因為“貴德重禮”、“明職分履道義”能使人們具有君子心誠之德——中庸。人人都是君子，人與人的關系就和諧，社會就自然安定、和諧了。三是人與自然，即人與自然的整體和諧。朱熹強調“萬物一體”、“萬物一理”和仁者“愛物”；還強調“中和”為萬物一體之大本、達道，把“中和”的德行升華為天地萬物一理的整體和諧的宇宙觀。四是人類和睦、世界和諧。朱熹強調推行 “忠恕之道”、“中庸之道”，把仁愛推向所有社會成員，使社會成為“天下為公，選賢與能，誠信修睦”、“人不獨親其親，不獨子其子。使老有所養、壯有所用、幼有所長、鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”的“大同”社會、和諧社會；使世界“百姓昭明，協和萬邦。”“保和大和……萬國咸寧。”[5](P44)人類和睦、世界和睦、天下太平。這也是梁漱溟先生在《中國文化要義》中說的 “中國古人卻正有見于人類生命之和諧——人自身是和諧的；人與人是和諧的；以人為中心的整個宇宙是和諧的”這實質上是提倡以“不同”為前提而保持“多元和諧”的“大和”即“太和”——最高境界的和諧社會、和諧世界的多元和諧觀。總之，朱熹“和”思想是把《大學》中的“格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下”具體化、通俗化 ，以化民成俗，使孩童、成人、老人、婦女、各種階級階層、各色人等在日用言行、起居生活都遵守著一定的道德規范，使社會和諧有序、百姓安居樂業、萬物欣欣向榮。所以，朱熹“和”思想是儒家一貫提倡的身心和諧、人際和諧、天人和諧、世界和諧的辯證和諧觀，是一種積極有為的“仁愛和諧”觀。

二、朱熹“和”思想是構建新時期統一戰線的理論資源

和諧是新時期統一戰線工作的和諧價值取向，也是新時期統一戰線工作在構建和服務社會主義和諧社會中發揮獨特作用的重要切入點。從這個意義上說，新時期的統一戰線，就是和諧的統一戰線。朱熹“和”思想是我國傳統和諧文化的重要組成部分，它在中國封建社會后期為封建統治者贏的民心、穩定社會、鞏固政權、發展經濟、繁榮文化起了重要作用，它對促進民族之間的和睦相處和友好交融，維系多民族的團結和國家的統一也作出了重要貢獻。朱熹“和”思想對構建新時期和諧統一戰線仍然有重要的理論參考價值

第一、朱熹“和”思想中的辯證思維為新時期統一戰線工作提供了傳統的哲學基礎和智力支持。朱熹“和”思想，體現了天地人三者和諧合一的本體論世界觀，也表現出“和而不同”、“求同存異”的辯證思維。在朱熹“和”思想中，我們看到了“和”的本質是不同事物之間的和諧、協調統一，而不是無原則的附合、同一；在人與人和諧關系上，是在承認“和而不同”，承認差異的前提下，通過“貴德重禮”和“明職分履道義”，采取“中庸”、“中和”方式，即在堅持根本，堅持原則的基礎上，進行平等對話，協商討論，統一認識，達到共識，使事物向和平和諧的方向發展。朱熹“和”思想及其“和而不同”、“求同存異”的辯證思維，既體現了中華傳統和諧文化的思想精髓，也從某種層面道出了新時期統戰工作的本質要求。這種歷史的巧遇包含了歷史的必然性，恰恰說明了中華傳統的和諧文化是我們今天統戰工作的理論源流。新時期統一戰線是以“大團結、大聯合”為主題，根本目的是構建全面的人與人的和諧關系。其哲學基礎或理論基石是馬克思主義唯物辯證法及其對立統一規律。馬克思主義對立統一規律認為，世界上一切現象和過程，其內部均包含著兩個相互排斥，相互關聯的對立方面。有條件的同一性和無條件的絕對斗爭性相結合，構成一切事物的矛盾運動，推動事物的發展。而斗爭是手段，和諧才是目的。和諧是矛盾著的事物和最佳結合方式，是人類永恒的價值追求。同樣，和諧本身就是矛盾對立統一的過程，是矛盾斗爭性和同一性的交互作用下實現的。李瑞環同志曾指出：“統一戰線是‘同’和‘異’的矛盾統一體。‘同’主要是統一戰線成員基于共同利益和確立的共同目標和要求。沒有‘同’就建立不起統一戰線。‘異’主要是統一戰線成員的信仰上、世界觀上、具體利益和要求上以及其他方面存在的差別。沒有‘異’，就沒有必要建立統一戰線。統戰工作，既要‘求同’，也要‘存異’，二者不可偏廢。統一戰線的首要任務是‘求同’，對于共產黨來說，放棄求同，就放棄方向，放棄領導，放棄工作。在統一戰線中，有些差異可以通過工作加以限制，縮小及至轉化，但有些差異是應當而且可以長期存在的。”[6](p8)新時期統一戰線工作必須運用和諧辯證觀，以大中華利益為出發點，積極化解矛盾和沖突，協調各方面利益關系，凝聚各社會政治力量，加強各階層人民的團結，切實發揮好團結人、爭取人、凝聚人的作用，朱熹的“和諧”辯證觀無疑能為我們提供理論源頭和智慧支持。

第二、朱熹“和”思想中的“尚中貴和”原則，為新時期做好統戰工作提供了方法論的借鑒。朱熹認為，要達到天地人三者的和諧，在方法論層次上，必須堅持“尚中貴和”的原則，既把中庸之道作為解決各種矛盾問題和個人修身處世的主要手段。朱熹集成了孔子“中庸”思想，把孔子所謂“執其兩端，用其中于民”之說進一步加以細化，推導出實現“和”的方法與途徑，朱熹說：“兩端，為眾論不同之極致。蓋凡物皆有兩端，如小大，厚薄之類。于善之中又執其兩端而度量以取其中，然后用之，則其擇之審而行之至矣。然非在我之極度精切不差，何以與此？此知之所無過不及，而道之所以行也。”如朱熹所說，在分清是非曲直的基礎上，即于善之中，把握事物中對立的兩個方面，無過不及，不偏不倚，適度而為，則必將無不合于常道，亦無不達到和。我國新時期統一戰線的性質已經進一步發展成為全體社會主義勞動者、社會主義事業建設者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統一的愛國者和最廣泛的政治聯盟，是具有不同利益、目標的不同群體之間的聯盟，只有采取“貴和”、“尚中”的方法，才能做到協調關系，化解矛盾，統籌兼顧，凝聚人心，集聚力量。朱熹“和”思想所藏到的“貴和尚中”，恰恰能為我們構建新時期的和諧統一戰線，提供一種方法論上的借鑒。

第三、朱熹“和”思想中倡導的人格和諧理念，為新時期統戰工作提供了傳統道德力量的支撐。朱熹所追求的人格是圣人之人格，而圣人之人格的最高境界是“中和”，因此必須進行道德修養，使個人的身心和諧，人格和諧。而社會成員人人都稱君子與圣人，則可達到“天下為公”的“大同”境界。為此，朱熹提出了仁義禮智信五德內涵及其修身的辦法，這本身就能為新時期統戰工作提供傳統的道德支撐。但是，我們也應看到，改革開放以來，隨著我國生產力的提高和物質生活越來越富裕，有些人反而失去了人生的方向，把追逐財富、物欲當做人生的唯一目的，并由此而自私自利、奢華無度乃至于濫用職權、貪污腐敗。如何解決這個問題呢？朱熹的人的身心和諧、人格和諧的“和”思想給了我們啟示，就是我們在對財富進行合理追求的同時，更要加強對人生意義的追求，更要不斷加強道德修養，不斷提升人的精神境界。進而論之，新時期統戰工作要在構建社會主義和諧社會中發揮應有作用，就必須努力找準統戰工作與社會主義和諧社會建設的結合點，其中很重要的一項任務，就是使統戰成員能夠牢固樹立社會主義核心價值觀，為構建社會主義和諧社會提供強有力地精神保障。為此，必須以開展社會主義榮辱觀教育為契機，全面提高統戰成員的道德情操，必須加強社會主義先進文化建設，確立全社會的共同理想和精神支柱。

三、弘揚朱熹“和”思想，促進新時期統一戰線五大關系和諧

黨的十八大進一步強調“統一戰線是凝聚各方面力量，促進政黨關系、民族關系、宗教關系、階層關系、海內外同胞關系的和諧，奪取中國特色社會主義新勝利的重要法寶。”因此，統一戰線要實現廣泛的團結，必須適應社會多樣化發展趨勢，在始終堅持并不斷增進共識的基礎上，以博大的胸懷對待不同黨派、民族、階層、宗教信仰者以及不同社會制度下的廣大成員，實現“和而不同”基礎上的團結，實現中華民族偉大復興的“中國夢”。

古代思想和智慧，能給后人以巨大的啟迪。朱熹“和”的想，其內涵十分豐富，充滿了大智大慧的深刻哲理，它不僅可以為我們在全面把握和正確處理新時期統一戰線的一致性和多樣性關系，堅持求同存異、體諒包容，以一致性引領多樣性，以多樣性促進一致性，提供現實的可能和參照。

第一、弘揚朱熹“和”思想，促進政黨關系和諧。要實現我國政黨關系長期和諧，根本在于堅持走中國特色社會主義政治發展道路，關鍵在于堅持和完善中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度。具體的就是繼續推動黨和民主黨派的政治協商，堅持重大問題協商于決策執行之前和決策執行之中，拓寬協商民主的范圍，完善協商民主的機制，為黨外人士提供更加廣泛、有序的政治參與形式和途徑，使黨的主張充分體現各方面的智慧，使黨的領導在團結合作和民主協商中得到加強，這就要求我們努力營造寬松、穩定、團結、和諧的政治環境，支持和鼓勵民主黨派和無黨派人士成為我們的摯友和諍友，做到知無不言，言無不盡，共同來推進中國特色社會主義事業的進程。朱熹在政治生活中主張“公議”，君民共同公議朝政，這可以充分發揮臣民的作用，也有利糾弊，以實現開明政治。朱熹和孔孟先儒一樣也主張“君子不黨”。“不黨”就是不拉幫結派，不結黨營私，不搞陰謀詭計，不同的意見之間應通過協商。“公議”求同存異，共同發揮作用，形成合力。朱熹在處理政治生活中提出的“公議”、“君子不黨”、“和而不同”、“求同存異”的理念，給我們在新時期統戰工作中構建和促進政黨關系以深刻的啟示。

第二，弘揚朱熹“和”思想，促進民族關系和諧。在中華文明史上，儒家“以和為貴”、“和而不同”思想對中華民族多元一體格局的形成和發展起到了重要作用，多民族在交流中求生存，在斗爭中走向和諧，在團結中共同發展，在保持多民族豐富多樣性的前提下結成了不可分割的統一整體。朱熹“和”思想傳承了孔孟先儒這一思想傳統，對我們新時期搞好民族關系，促進民族和諧同樣具有現實的指導意義。這就要求我們繼承中華民族的“和諧”文化之精華，進一步維護和發展平等團結互助和諧的社會主義民族關系，把黨的民族政策同新的社會實際、新的實踐和新的經驗結合起來，始終堅持各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展的主題，全面、完整、準確地落實民族區域自治制度，促進各民族交往交流交融。

第三，弘揚朱熹“和”思想，促進宗教關系和諧。朱熹早年師事劉勉之、劉子翚和胡憲三先生研經習儒，也曾有過出入佛老的歷程，在他以“而立”之年恭執弟子禮于李侗門下，才又復歸儒家的傳統，朱熹創立的博大精深理學體系，集理學之大成，也融合了佛、道的思辨哲學思想，開創了中國文化以儒學為主，以兼容并蓄佛、道的理學體系。這種兼容并蓄的態度和朱熹一貫倡導的多元共存，協調發展的“和”思想，為我們新時期正確處理好宗教關系，促進宗教和諧，無疑也是有現實的借鑒意義的。當前要促進宗教關系和諧，要求我們要進一步引導宗教與社會主義社會發展相適應，全面正確的貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦原則、積極引導宗教與社會主義社會相適應的基本方針，改進和創新宗教事務管理，真正將依法管理、社會管理、民主管理落到實處，確保宗教活動規范有序，推動實現宗教與社會和諧相處，各宗教和諧相處，信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾和諧相處。發揮宗教的積極作用，引導廣大信教群眾把主要精力集中用于發展生產、改善民生、勤勞致富。

第四，弘揚朱熹“和”思想，促進階層關系和諧。目前，新的社會階層呈現快速增長態勢，總量已近8000萬，成為統治工作新的重要著力點。做好新進的社會階層人士工作，是鞏固黨的執政基礎和群眾基礎的長遠之計，也是推動經濟發展、激發社會活力的現實之需。在朱熹“和”思想中，“誠”與“誠之”的關系就是“中”與“和”的關系，認為“所為誠其意者，毋自欺也，須是隱微顯名，大小表里，都一致方得。”朱熹還認為“誠”的道德向外發用就是忠實守信，是人們品行操守上的真實態度，這些都為我們在建立社會主義市場經濟秩序，全面兼顧和實現社會各階層利益，鼓勵新的社會階層人士積極投身中國特色社會主義建設中，提供了傳統道德力量的支撐。促進階層關系和諧，要求我們進一步推動和實現各階層和諧相處，共同發展，要按照“充分尊重、廣泛聯系、加強團結、熱情幫助、積極引導”的方針，密切與新的社會階層人士的聯系，傾聽他們的呼聲，維護他們的合法權益，表彰和宣傳他們中的先進典型，同時也要加強對新的社會階層人士的思想政治工作，引導他們堅持愛國、敬業、誠信、守法、貢獻，自覺履行義利兼顧、扶貧濟困的社會責任，把他們團結在黨的周圍，成為推動黨和國家事業發展的正能量。

第五，弘揚朱熹“和”思想，促進海內外同胞關系和諧。當前，香港、澳門的“一國兩制”實踐取得了非常大的成功，但港澳人心回歸仍然任重道遠。兩岸關系打開了和平發展的新局面，但部分臺灣同胞對祖國大陸缺乏了解甚至存在誤解，對發展兩岸關系持有疑慮，實現祖國和平統一仍然面臨著艱巨任務。海外華僑人數迅速增加、資源優勢日益顯現，但我們在團結心生代華僑華人方面，還需要進一步加大力度。改革開放以來儒家學者大幅度增加，已經成為我國人才隊伍的重要組成部分，需要采取有效措施，支持他們回國工作，或以多種形式為國服務，在建設創新型國家中發揮更大作用。我們要以弘揚包括朱熹“和”思想在內的中國傳統和諧思想文化為載體和紐帶，調動海內外中華兒女的積極性，共同致力于開啟和維護祖國完全統一和中華民族大復興的良好局面。堅持人心、力量、平臺三位一體的工作格局，著重推動港澳愛國陣營力量建設，著重加強對新僑領、新移民和華僑華人新生代的團結引導。尤其是在臺海關系上，我們既要堅決揭露、打擊臺獨分裂陰謀，又要弘揚朱熹“和”思想，弘揚“大同”的崇高和合目標這一和諧文化旨歸，使兩岸人民理性了解仁愛和諧、“和為貴”、“和而不同”的大道理，懂得臺海兩岸“合則兩利，分則兩傷”的大道理，懂得堅持“一國兩制、和平統一”的方針，堅持“寄希望于臺灣人民”的方針，堅持兩岸人民的“平等協商，互利雙贏”的原則，著重做好臺灣內基層眾工作，推進祖國的和平統一。

[1] 黎靖德.朱子語錄（理學叢書）[C]北京：中華書局，2004.

[2] 朱熹.四書集注[M].北京：北京古籍出版社，2004.

[3] 吳兆基.武春華.中國古典文化精華[C].長春：時代文藝出版社，2001.

[4] 佚名.中國古典文化精華 [C].北京：中國文化史出版社，2002.

[5] 尋國賓.解讀五經經典[C].北京：中國和平出版社，2008.

[6] 李瑞環.做好新時期統戰工作的幾個問題 [J].求實雜志，2007(7).