論納蘭性德詞的滿漢文化交融特征

張美麗

(大連大學 文學院，遼寧 大連 116622)

清代滿族杰出詞人納蘭性德是一顆燦爛奪目的明星，給清代詞壇增添了奇光異彩；他更是滿漢民族交融的一個使者，在中華民族滿漢發展史上唱出了一曲民族友誼和文化交流之歌。他的詞是滿漢民族交融的光輝篇章。

一、題材內容的滿漢文化交融

作為清初一個大詞人，納蘭性德留下的300多首詞中，不僅內容豐富多彩，抒發的情感也是多種多樣的，其中對漢族賢士大夫的友情、對滿漢女兒的愛情和對于明朝這個漢族政權的深情，是作者在詞中抒發的幾種主要情感。這三個方面都是有利于滿漢民族之間的互相尊重、文化交融、彼此凝聚的，構成了納蘭詞中滿漢交融的傾向，是納蘭詞中抒情的主流。具體地說，這三個方面的內容是：

（一）熱情謳歌滿漢士大夫間的誠摯友誼

清代初期，滿漢間尚存隔閡，文網密布，性德卻能打破民族偏見、消除民族隔閡，與姜宸英、嚴繩孫、顧貞觀、張見陽、陳維崧、蔡德清、徐藝初、梁佩蘭和經巖叔等大都來自江南的漢族知識分子“竭至誠，傾肺腑”，成為好朋友。尤其難能可貴的是，這些漢族知識分子或身世坎坷，或仕途蹭蹬，或地位卑微，而納蘭對他們真摯赤誠、情同手足、一往情深。如姜宸英多次赴考，都遭排斥，因而貧困潦倒。性德對他不但不鄙棄，反而將他留居府邸，并經常周濟他。作者在詞中也表達了對姜宸英的這種深情。如《點絳唇》：

小院新涼，晚來頓覺羅衫薄。

不成孤酌，形影空酬酢。

蕭寺憐君，別緒應蕭索。

西風惡，夕陽吹角，一陣槐花落。

這首詞上片從自己的感受寫起，下片由己及人，想到自己住在家里，尚有凄涼落寞之感，那么像姜宸英那樣，背井離鄉，獨自寄居在廟宇之中，就更要由于思念家鄉而感到孤冷凄清了。這里充分表現出作者對姜宸英的真摯友情。再如在《金縷曲·慰西溟》中，表達了作者對姜宸英不遇的不平和同情。性德與長于他32歲的嚴繩孫，也是彼此“無所隱諱”的至交，《水龍吟·再送蓀友南還》、《臨江仙·寄嚴蓀友》、《浣溪沙·寄嚴蓀友》等篇都表達了他們之間的深情。如《臨江仙·寄嚴蓀友》：

別后閑情何所寄，初鶯早雁相思。

如今憔悴異當時，飄零心事，殘月落花知。

生小不知江上路，分明卻到梁溪。

匆匆剛欲話分攜，香消夢冷，窗白一聲雞。

嚴繩孫回故鄉后，作者感到寂寞無聊，作詞寄之，詞中表達了對好友的思念之情。再如作者在《金縷曲·贈梁汾》中寫道：“一日心期千劫在，后身緣、恐結他生里。”表達了詞人對朋友顧貞觀情分之厚、相許之深，非尺度能夠測量。詞末，詞人懇切相慰：“然諾重，君須記。”寫出了詞人對朋友的一片赤誠。

在納蘭詞中，表達與這些漢族士大夫友情的詞共有30多首。這些詞不僅熱情謳歌了他與漢族朋友之間的深厚友誼，而且也顯示出他的膽量，因為性德所在的清初政權尚未穩固，清廷對漢人，特別是江南的知識分子嚴加防犯，這就更顯現出性德對滿漢民族團結、文化交融所做出的難能可貴的貢獻。

（二）深情禮贊滿漢兒女的純真愛情

在占納蘭詞三分之一多篇幅的愛情詞中，始終體現了一個共同的主題：那就是對滿漢兒女純真愛情的深情禮贊。納蘭這一百多首愛情詞包括兩部分內容：一部分是寫與先后兩位夫人盧氏和官氏的美好感情。這種深致綿長、生死不渝的恩愛情結真純、誠摯、深濃。如《菩薩蠻》、《臨江仙》、《浣溪沙》、《南鄉子》等。另一部分情詞是寫給妻室之外的意中人的。

據當代一些學者根據《納蘭容若手簡》中《致顧貞觀》、《致嚴繩孫》、清人徐樹敏等編《眾香詞》以及納蘭性德詩詞考證，納蘭性德經歷過一次愛情的悲劇。康熙二十三年（1684）十一月，經朋友顧貞觀介紹，性德娶名叫沈宛的江南藝妓女詞人為侍妾，兩人感情很好。但后來可能由于家長的不愿以及身份的懸殊，他們被迫離異了。沈宛于次年暮春回歸江南。性德這位民族的作家，連愛情悲劇也是跨民族的，這不也體現了滿漢民族之間的文化交融嗎？有情人不能成眷屬，與心愛的意中人的被迫分開給重情重義的納蘭帶來了深深的悲痛，納蘭在一詞中表達了詞人對沈宛的一往情深、刻骨銘心的思念和不能長相廝守的遺憾和痛苦之情。如這首《南鄉子》：

煙暖雨初收，落盡繁花小院幽。

摘得一雙紅豆子，低頭，說著分攜淚暗流。

人去似春休，卮酒曾將酹石尤。

別自有人桃葉渡，扁舟，一種煙波各自愁。

詞為送別其侍妾沈宛而作。“摘得一雙紅豆子，低頭，說著分攜淚暗流。”三句，寫分別在即，作者摘紅豆贈別，以表相思之情，不禁傷心落淚，依依惜別之情，躍然紙上。下片“人去似春休，卮酒曾將酹石尤。”二句寫分別。人隨春去，雖曾奠酒祭祀石尤風也無濟于事。最后三句以王獻之為喻，別情無極，思心徘徊，令人黯然傷神。再如下面兩首《采桑子》：其一：

而今才道當時錯，心緒凄迷。

紅淚偷垂，滿眼春風百事非。

情知此后來無計，強說歡期。

一別如斯，落盡梨花月又西。

其二：

明月多情應笑我，笑我如今。

孤負春心，獨自閑行獨自吟。

近來怕說當時事，結遍蘭襟。

月淺燈深，夢里云歸何處尋？

這兩首都是作者為懷念沈宛而寫的。前一首寫當時無奈與沈宛分手，如今心情凄惻迷亂，暗自悲傷，不禁又悔又恨。后一首寫出了如今獨自閑行，無人作伴，獨自吟詩，無人唱和的孤獨之情，從而表達了對沈宛的深深思念之情。另外，作者在《浣溪沙》（欲問江梅瘦幾分）、（五月江南表已稀）等詞中，也表達了對沈宛的深深思念。

總之，納蘭性德詞中不管是對他的兩位滿族夫人、還是對漢族侍妾，都表達了他與她們的深厚情感，是對滿漢兒女之間純真愛情的深情禮贊。

（三）深刻表達對明朝這個漢族政權的感情

納蘭性德在一些詞中表達了對明朝這個漢族政權的深情。納蘭性德是滿族人，他愛清朝；但同時對于漢族文化有廣泛的、深刻的愛好，因而對于明朝這個漢族政權也有很深的感情。如《好事近》：

馬首望青山，零落繁花如此。

再向斷煙衰草，認蘚碑題字。

休尋折戟話當年，只灑悲秋淚。

斜日十三陵下，過新豐獵騎。

據《清實錄》記載，作者曾隨康熙皇帝到十三陵酹酒祭祀。十三陵為明朝歷代皇帝的陵園。上片通過即目所見，寫出十三陵的荒涼頹敗的景象與作者的深沉感慨；下片則是這感慨的深化。結尾兩句用“十三陵”代表明朝，用“新豐”比喻新皇朝，于寫景中寄寓了歷史的滄桑感和改朝換代的興亡感。在《虞美人》中納蘭寫道：“朔鴻過盡歸期杳，人向征鞍老。又將絲淚濕斜陽，回首十三陵樹暮云黃。”作者在十三陵下落淚不止一次了，反映出作者對明朝這個漢族政權的深刻懷念和深厚感情。

二、藝術表達的滿漢文化交融

在藝術表達上，納蘭詞也體現了鮮明的滿漢文化交融的傾向，主要表現在以下幾個方面：

（一）情感真摯

“真”是漢文化中一個很重要的審美范疇：做一個真誠的人是做人應有的原則和品格；在文學創作和文學批評中，“真”同樣是評價一個作家、一部作品的重要標準。早在先秦時期，莊子就曾指出：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動于外，是所以貴真也。”“至誠觀念”是滿族傳統文化中的古老觀念，是處理人際關系和天人關系的準則。清太祖就曾說過：“吾惟至誠格天，天乃賜我智勇”、“忠直則不畏鬼神”，康熙皇帝也曾說過：“大凡人之言行務期表里合一，若內外不符，實非人類。”

納蘭性德是一位純情詞人，他的詞以情取勝，詞中抒發了作者豐富多彩的情感，這些情感的共同特點是，發自詞人肺腑、是從心底自然而然流淌出來的，感人程度很深。如《青衫濕遍·悼亡》、《蝶戀花》、《菩薩蠻》、《臨江仙》，等等。正如一些詞學評論家所言，“他的詞具有一種內美——感情真摯。正是這種內美，使納蘭詞生命之樹長青。”[1]（納蘭性德詞）“感情之真切自然，表現之清新流利，所以讀起來油然易入，可以當下予人一種感動。”[2]

顯然，納蘭性德將滿族文化傳統中的“至誠觀念”做為自己的做人準則，在文學創作中吸收了漢文化中“真”的情感意蘊，將滿漢兩種文化的傳統很好地交融在了一起。

（二）感傷基調

感傷是納蘭詞情感的底色和基調。他的詞中不論抒發什么樣的情感，都充滿了一種凄涼哀婉、悲郁愴惻之感。據黃天驥先生統計，在納蘭性德現存的300多首詞里，“愁”字出現90次，“淚”字用了65次，“恨”字也被用了39次，其他如“斷腸”、“傷心”、“惆悵”、“憔悴”、“凄涼”等字句，更是觸目皆是[3]。“哀感頑艷”（陳其年）[4]、“一種凄惋處，令人不能卒讀”（顧梁汾）[5]是納蘭性德的兩位摯友對納蘭詞的情感基調的評價。羅慕華《納蘭性德》一文[6]對納蘭詞的感傷特點分析得更為細致：“羅文認為，由納蘭‘多情善怨’之性格決定，凄婉欲絕的愁情抒寫成為納蘭詞之主旋律。其追念前妻的悼亡諸作‘哀感纏綿，沉痛欲絕’自不必說，即便其它的寫情之作，也充滿‘吞吐掩抑、悱惻傷感’的氣氛；而那些‘寫往日幽歡的甜蜜’之作，其實也是為了‘反襯現實的悲涼’；其詠懷詞‘或嘆繁華易逝，或傷飄零無著’，便要動邊關凄苦之思；贈友諸作，多寫與失意文人的友情，亦飽含酸苦之味，與尋常酬贈之作自是不同。”[7]

在中國漢民族文學中，從宋玉《九辨》、漢末文人《古詩十九首》到晚唐李商隱詩中，感傷主義文學源遠流長，并形成了感傷的文學傳統。同時感傷也是詞體的主要感情基調。正如詞學評論家所言：“詞貴意意藏于內，而迷離其言以出之，令讀者郁伊愴怏，于言外有所感觸。”[8]“夫詞多發于臨遠送歸，故不勝其纏綿悱惻。即當歌對酒，而樂極哀來，捫心渺渺，閣淚盈盈，其情最真，其體亦最正矣。”[9]

顯然，納蘭詞的感傷基調與漢文化中的這種傳統相輔相成，體現出滿漢文化交融的傾向。

（三）比喻

比喻是中國古典詩歌中的傳統手法，早在《詩經》中就大量運用“比”的手法。

在李白、杜甫、李商隱等詩人的作品中，比喻更是層出不窮、豐富多彩。納蘭性德詞中也大量運用比喻這種修辭手法。

納蘭詞中的比喻有“以女喻男”、“以仙喻凡”和“以物喻人”等三種方式。具體地說，所謂“以女喻男”，就是用女性比喻男性，在納蘭詞中主要體現在作者反復使用的“蛾眉”這個物象上，如“共君此夜須沉醉，且由他蛾眉謠諑，古今同忌。”（《金縷曲·贈梁汾》）“以仙喻凡”就是用神話中的形象和情節來比喻現實生活中的人物和事跡，如“漿向藍橋易乞，藥成碧海難奔。若容相訪飲牛津，相對忘貧。”（《畫堂春》）這里用了三個神話來比喻愛情的悲劇。“以物喻人”就是用事物來比喻人，如“相逢不語，一朵芙蓉秋著雨。”（《減字木蘭花》）用帶雨的芙蓉花來比喻滿面淚痕的少女，再如“一片冷香唯有夢，十分清瘦更無詩。標格早梅知。”（《憶江南》）用梅花的高格比喻人的高潔的品格[10]。可見納蘭性德不僅借鑒和繼承了比喻這種漢族傳統詩歌藝術手法，而且還賦予了比喻以新的內涵和魅力，體現出滿漢文化交融的顯明傾向。

綜上所述，清代滿族詞人納蘭性德詞從題材內容到藝術表達都呈現出滿漢文化交融的傾向，他的詞是滿漢文化交融的友誼之歌。從文化交融的角度來研究納蘭詞，這也是我們認識、研究納蘭詞的另外一個重要視角。作為一個滿族貴族青年，在當時滿漢民族矛盾還未解決、滿族權貴普遍輕視漢文化的背景下，納蘭性德在其詞的創作中有意識地將兩種文化很好地交融起來，顯得尤為難能可貴。在滿漢等各民族問題仍然存在并且需要很好解決的今天，納蘭性德及其詞仍然具有很好的借鑒和啟示意義。

[1]許宗元.中國詞史[M].轉引自張秉戍.納蘭詞箋注.北京:北京出版社,1996:603.

[2]葉嘉瑩.論納蘭性德詞[M].清詞論叢.石家莊:河北教育出版社,1997:137.

[3]黃天驥.納蘭性德和他的詞[M].廣州:廣東人民出版社,1983:32.

[4]馮金伯.詞苑萃編卷之八[M].唐圭璋.詞話叢編.北京:中華書局,1986:1937.

[5]馮金伯.詞苑萃編卷之八[M].唐圭璋.詞話叢編.北京:中華書局,1986:1937.

[6]羅慕華.納蘭性德[J].連載于北平晨報副刊,1927(10).

[7]汪龍麟.納蘭詞研究的世紀回顧[J].北京:文學評論,2001(3).

[8]沈祥龍.論詞隨筆[M].唐圭璋.詞話叢編.北京:中華書局,1986:4048.

[9]謝章鋌.賭棋山莊詞話[M].唐圭璋.詞話叢編.北京:中華書局,1986:3451.

[10]任嘉禾.從“四喻”看納蘭性德詩詞中的“多民族凝聚”傾向[J].哈爾濱:黑龍江民族叢刊,1999(2).