試論李齊賢對(duì)朱子學(xué)在高麗傳播和發(fā)展的貢獻(xiàn)

劉 剛

（貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001）

李齊賢（1287-1367）,高麗慶州人，初名之公，字仲思，號(hào)益齋、實(shí)齋，又號(hào)櫟翁，謚文忠，封雞林府院君。李齊賢既是高麗末期杰出的理學(xué)家、文學(xué)家、政治家，也是韓國(guó)古代三大詩(shī)人之一、韓國(guó)古代漢文學(xué)創(chuàng)作的雙璧之一。李齊賢自幼便受到良好的教育和熏陶，曾師從安珦、白頤正學(xué)習(xí)朱子學(xué)。李齊賢是元朝與高麗友好交流的使者，他在元朝生活期間，曾奉使西蜀、降香江南、遠(yuǎn)謁忠宣王，游歷大半個(gè)中國(guó)，與虞集、趙孟頫、元明善、張養(yǎng)浩等元朝名儒交往甚密。由于李齊賢天賦奇才而又長(zhǎng)期居留中國(guó)，所以他的漢化程度堪稱朝鮮半島古代第一人，有“海東杜甫”“朝鮮三千年之第一大家”之譽(yù)。其實(shí)，李齊賢“才是真正的最初朱子學(xué)者”。[1]李齊賢著有《櫟翁稗說(shuō)》《益齋亂稿》等書傳世至今，這些書是研究李齊賢的重要史料。

李齊賢對(duì)朱子學(xué)在高麗傳播和發(fā)展的貢獻(xiàn)：

第一，李齊賢在元大都同元朝名儒切磋、交流、學(xué)習(xí)，成就其正大高明之學(xué)。李齊賢曾七次入元，在元居留時(shí)間長(zhǎng)達(dá)11年。1314年正月，忠宣王如元，“帝命王（忠宣王）留京師。王構(gòu)萬(wàn)卷堂于燕邸，招致大儒閻復(fù)、姚燧、趙孟頫、虞集等與之從游，以考究自?shī)省！盵2]李齊賢的《墓志銘》中也提及此事：“忠宣……留京師邸，構(gòu)萬(wàn)卷堂，考究以自?shī)省Ｒ蛟唬骸熚膶W(xué)之士，皆天下之選。吾府中未有其人，是吾羞也。’召(李齊賢)至都，實(shí)延佑甲寅(1314年)正月也。姚牧庵、閻子靜、元復(fù)初、趙子昂咸游王門。公(李齊賢)周旋其間，學(xué)益進(jìn)。諸公稱嘆不置。”[3]閻復(fù)（1236-1312）、姚燧（1238-1313）于 1314年之前便先后去世了，而李齊賢于1314年正月才入元侍從忠宣王，故能與李齊賢在萬(wàn)卷堂切磋的只有虞集（1272-1348）、元明善（1269-1322）、趙孟頫（1254-1322）、張養(yǎng)浩（1269-1329）之輩。虞集是元朝著名的理學(xué)家，元朝“儒林四杰”之一，曾師從著名理學(xué)大師吳澄（1249-1333）。虞集治學(xué)素來(lái)以朱熹的思想為準(zhǔn)繩。元明善曾說(shuō)：“（虞）集治諸經(jīng)，惟朱子所定者耳”。[4]虞集對(duì)元朝倡導(dǎo)朱子學(xué)感到非常欣慰，他在《道園學(xué)古錄》（第36卷）中說(shuō)：“群經(jīng)四書之說(shuō)，自朱子折衷論定，學(xué)者傳之。我國(guó)家尊信其學(xué)，而講誦授受，必以是為則。而天下之學(xué)，皆朱子之書。書之所行，教之所行也；教之所行，道之所行也。”[5]在虞集眼中，朱熹的學(xué)問就是天下的學(xué)問，天下的學(xué)問就在朱熹的著作之中，講授朱熹的著作就是講授朱熹的道學(xué)（理學(xué)）。元明善也是元朝著名的理學(xué)家，深受其師吳澄“以朱學(xué)為主，兼綜陸學(xué)”[5]思想的影響，敢于打破門戶之見，借鑒各家學(xué)說(shuō)，從而有利于朱子學(xué)的發(fā)展。他甚至與虞集還有過激烈的辯論，指出虞集有盲從朱子學(xué)的弊端。李齊賢與虞集、元明善時(shí)常交流，受到他們不同風(fēng)格學(xué)術(shù)思想的影響。更為重要的是，對(duì)于李齊賢而言，在當(dāng)時(shí)朱子學(xué)獨(dú)尊的時(shí)代，元明善不盲從朱子學(xué)的思想更能夠啟迪思想、令人深思。元朝較為寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境也為李齊賢兼取不同的學(xué)術(shù)思想提供了可能。李朝大儒徐居正（1420-1488）曾說(shuō)過：“先生（李齊賢）北學(xué)中原，師友淵源，必有所得者。”[6]雖然李齊賢沒有在元大都留學(xué)，但由于萬(wàn)卷堂的創(chuàng)建，李齊賢得以經(jīng)常與虞集、元明善等元朝一流的理學(xué)家學(xué)習(xí)、交流，并能偶得到他們的指點(diǎn)，也使得李齊賢自己的學(xué)問日益長(zhǎng)進(jìn)，虞集等人也對(duì)李齊賢進(jìn)步神速表示贊嘆。這種贊嘆不但有文學(xué)方面的成績(jī)，也有理學(xué)方面的進(jìn)步。元朝學(xué)者張養(yǎng)浩曾為李齊賢賦詩(shī)，其中有“三韓文物盛當(dāng)年，刮目青云又此賢”一句，表達(dá)了中國(guó)儒士對(duì)李齊賢的敬慕之情。權(quán)近評(píng)價(jià)李齊賢說(shuō)：“北朝燕京，南游吳會(huì)，得與天下之名儒碩士摩礱切磋，既極其正大高明之學(xué)。”[7]這種正大高明之學(xué)就是朱子學(xué)，李齊賢游歷大半個(gè)中國(guó)，結(jié)交當(dāng)世名儒，學(xué)有所成，自成一體。李齊賢既是朱子學(xué)者，更是文學(xué)大師，但由于其在文學(xué)方面的名氣太高，反倒埋沒了他作為朱子學(xué)者的名氣。

第二，李齊賢是高麗末期倡導(dǎo)由詞章之學(xué)轉(zhuǎn)向義理之學(xué)的第一位真正意義上的朱子學(xué)者。在元朝居留11年使得李齊賢成長(zhǎng)為一名朱子學(xué)的堅(jiān)定擁護(hù)者和倡導(dǎo)者。李齊賢經(jīng)過自己的研習(xí)也逐漸成為一位朱子學(xué)者。史載：李齊賢“后得朱子綱目，自驗(yàn)其識(shí)之正。”李齊賢在元的經(jīng)歷使之成為一名具有國(guó)際視野的朱子學(xué)者。他沒有將自己局限于朱子學(xué)的范疇之內(nèi)，他還從原始儒學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而沒有陷入對(duì)朱子學(xué)狂熱崇拜的浪潮中去。現(xiàn)代韓國(guó)學(xué)者金忠烈先生視李齊賢為通儒：“他（即李齊賢）絕非一邊倒向性理學(xué)的學(xué)者，而是會(huì)通儒教大體，儒學(xué)正道，儒道本源的通儒。……他沒有將性理學(xué)視為儒教的全部。”[8]在朱子學(xué)成為元朝官方哲學(xué)之后，就開始出現(xiàn)了偏單性的傾向，學(xué)者們對(duì)朱子學(xué)不理性的盲從致使朱子學(xué)陷入了唯朱子之言是從、只知道詮釋朱子學(xué)說(shuō)的境地，從而減緩了朱子學(xué)的自我發(fā)展。沒有理論創(chuàng)新和發(fā)展的朱子學(xué)趨向于變成封閉而保守的思想。受到元明善影響的李齊賢既重視朱子學(xué)“敬以直內(nèi)”的修身養(yǎng)德功夫，也注重借鑒、吸收其他學(xué)說(shuō)的精髓來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問題，這種做法為高麗末期的思想界帶來(lái)了新的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。但可惜的是，麗末鮮初的學(xué)者們最終如虞集一樣，陷入了對(duì)朱子學(xué)狂熱的崇拜中了。

李齊賢的著作中有《櫟翁稗說(shuō)》《益齋亂稿》等，在這些著作中都反映出李齊賢是一位堅(jiān)定的朱子學(xué)者。高麗忠肅王曾問李齊賢：“我國(guó)古稱文物侔于中華，今其學(xué)者，皆從釋子以習(xí)章句，雕蟲篆刻之徒寔繁，而經(jīng)明行修之士絕少其故何也?”先生（即李齊賢）對(duì)略曰:“殿下誠(chéng)能廣學(xué)校，謹(jǐn)庠序，尊六藝，明五教，以闡先王之道，有背真儒而從釋子、舍實(shí)學(xué)（即朱子學(xué)）而習(xí)章句者哉?將見雕蟲篆刻之徒，盡為經(jīng)明行修之士矣。”（《益齋亂稿》）。李齊賢向忠惠王建議建學(xué)校、教授朱子學(xué)，這樣才能避免學(xué)者跟隨僧侶學(xué)習(xí)詞章之學(xué)，從而才能增加通經(jīng)而知實(shí)學(xué)（即朱子學(xué)）的儒士，使社會(huì)不沉溺于佛教的虛無(wú)之中。李齊賢是高麗末期主張由詞章之學(xué)轉(zhuǎn)為朱子學(xué)的最早倡導(dǎo)者。

李齊賢還曾上書忠穆王，規(guī)勸忠穆王要“以敬以慎。敬慎之實(shí)莫如修德，修德之要莫如向?qū)W。今祭酒田淑蒙已名為師，更擇賢儒二人與淑蒙講《孝經(jīng)》《語(yǔ)》《孟》《大學(xué)》《中庸》，以習(xí)格物致知、誠(chéng)意正心之道，而選衣冠子弟正直、謹(jǐn)厚、好學(xué)、愛禮者十輩為侍學(xué)，左右輔導(dǎo)，四書既熟，六經(jīng)以次，講明驕奢淫逸、聲色犬馬不使接于耳目，習(xí)與性成，德造罔覺，此當(dāng)務(wù)之莫急者也。”[9]325他建議忠穆王以四書為首先要學(xué)習(xí)的經(jīng)典，使忠穆王可以通過對(duì)朱子學(xué)的學(xué)習(xí)來(lái)“習(xí)格物致知、誠(chéng)意正心之道”，成為一代明君。

作為朱子學(xué)者的李齊賢在正史的記載中卻有著截然不同的評(píng)價(jià)。《高麗史》中有這樣的記載：“然（李齊賢）不樂性理之學(xué)，無(wú)定力，空談孔孟，心術(shù)不端，作事未甚合理，為識(shí)者所短”。[9]328造成這樣的原因有三個(gè)方面：一、李齊賢在文學(xué)方面的成就太大，他因文學(xué)而聞名，往往忽略他在朱子學(xué)方面的貢獻(xiàn)；二、李齊賢畢竟處在高麗末期由詞章之學(xué)向義理之學(xué)轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期，在朱子學(xué)方面也還處于接受和倡導(dǎo)的過渡階段，理論基礎(chǔ)與功底均處于完善階段，還無(wú)法達(dá)到元朝理學(xué)家們的理論高度；三、李齊賢生活的時(shí)代佛教的勢(shì)力仍然巨大，而他本身又思想開放，兼容并包。他曾為佛教寺院、人物寫過傳記或詩(shī)詞，而且他也沒有表現(xiàn)出對(duì)朱子學(xué)的狂熱崇拜。李朝初期那些盲目崇拜朱子學(xué)、徹底排佛的史臣們對(duì)李齊賢這些表現(xiàn)多有詬病，致使在《高麗史》的李齊賢傳中頗有微詞。正是由于李朝初期學(xué)者們的盲從朱子學(xué)，才造成后來(lái)朱子學(xué)壟斷李朝時(shí)代學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)象，從而造成李朝學(xué)問和思想的單一性。任何人都是生活在一定的社會(huì)背景、一定的社會(huì)條件之下，不可避免地都帶有各自時(shí)代的烙印，從而無(wú)法超越各自時(shí)代的局限。編撰《高麗史》的史臣們這種用后人的眼光來(lái)苛求前人的做法，有失公允。

第三，李齊賢重視用朱子學(xué)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問題，力促改革。作為一名憂國(guó)憂民的朱子學(xué)者，李齊賢對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題批判最多的是土地兼并問題。他在《益齋亂稿》中寫道：“三韓之地，非四方舟車之會(huì)，無(wú)物產(chǎn)之饒、貨殖之利，民生所仰，只在地力。而鴨綠以南，大抵皆山，肥膏不易之田，絕無(wú)而僅有也。經(jīng)界之正若慢，其利害比之中國(guó)相萬(wàn)也。”由于朝鮮半島山區(qū)多、平原少，可供開墾的土地有限，而世家大族、寺院等對(duì)土地的兼并和強(qiáng)奪，使得高麗百姓流離失所，人民生活困苦。很多人便賣身寺院、世家大族，成為寺奴或者家奴，這使得高麗稅收和勞役人口均下降了很多，國(guó)庫(kù)空虛。改革勢(shì)在必行。

而李齊賢提出改革首要解決的問題是要以“正經(jīng)界”來(lái)遏制土地兼并，使百姓有土地可供開墾，恢復(fù)正常的社會(huì)生產(chǎn)秩序。朱熹也曾提出用“經(jīng)界法”來(lái)解決土地兼并問題：“豪強(qiáng)大姓有力之家，包并民田而不受產(chǎn)，則其產(chǎn)虛椿在無(wú)業(yè)之家；冒占官地而紐租，則其租俵寄于不佃之戶。奸胥猾吏，寅夜作弊，走弄出入，不可稽考。……務(wù)使田稅均平，貧富得實(shí)，免致貧民下戶困于兼并豪猾之手。雖知應(yīng)役之人不無(wú)少擾。”（《晦庵先生朱文公文集》）高麗末期的情形比朱熹描寫的還要糟糕。這與高麗末期的形勢(shì)有關(guān)系。高麗作為元朝的藩屬之國(guó)，要不斷地向元朝朝貢大量物資和金銀，元朝對(duì)高麗的索求也非常無(wú)理，再加上寺院的巧取豪奪，高麗百姓的土地大多被兼并。李齊賢在《益齋亂稿》中寫道：“近世來(lái)，功臣祿券賜牌之田，佛寺判定施納之田，行省理問所、巡軍忽赤、內(nèi)乘鷹坊受賜之田，權(quán)豪之兼并，奸猾之匿挾，所以毒于民而病于國(guó)者。”

第四，李齊賢注重選拔英才，教育后學(xué)，培養(yǎng)朱子學(xué)的傳承者。李齊賢回國(guó)后，參照元朝科考來(lái)改革高麗的考試內(nèi)容，規(guī)定：不再考試詞章之學(xué)，而改考策問。史載：1320年6月，“李齊賢、樸孝修典舉，革詩(shī)賦，用策問。”[10]這表明李齊賢更加注重儒士們對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注與解決。這種考試內(nèi)容的改變也使得高麗儒士們更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，將所學(xué)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)。李齊賢曾兩次知貢舉，為高麗選拔英才。門人眾多，其中李谷、李穡父子更是繼承其衣缽，他們父子先后參加元朝的科考，均中第，成為繼李齊賢之后朱子學(xué)的堅(jiān)定傳承者。

總之，李齊賢作為高麗末期朱子學(xué)傳入高麗的核心人物，對(duì)于高麗朱子學(xué)的傳播產(chǎn)生了非常重要的影響，在他的影響之下，高麗朱子學(xué)得以蓬勃發(fā)展，尤其培養(yǎng)出了李谷、李穡父子，他們將朱子學(xué)在高麗繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

[1]陳尚勝.儒家文明與中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)外關(guān)系[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社,2008：36.

[2]（李朝）鄭麟趾.高麗史（第1冊(cè)）[M].平壤：朝鮮科學(xué)院，1958：527.

[3]（高麗）李齊賢.益齋亂稿[M]//韓國(guó)歷代文集叢書本.漢城：景仁文化社，1999.

[4]（明）宋濂.元史[M].北京：中華書局.1976：4173.

[5]徐遠(yuǎn)和.理學(xué)與元代社會(huì)[M].北京：人民出版社，1992：103.

[6]（李朝）徐居正.東人詩(shī)話卷上[M]//高麗漢詩(shī)文學(xué)集成本.漢城：民昌文化社，1994：466-467.

[7]（李朝）權(quán)近.陽(yáng)村集[M]//韓國(guó)歷代文集叢書本.漢城：景仁文化社，1999.

[8]（韓國(guó)）金忠烈.高麗儒學(xué)思想史[M].臺(tái)北:三民書局股份有限公司，1992：284.

[9]（李朝）鄭麟趾.高麗史（第109卷第3冊(cè)）[M].平壤：朝鮮科學(xué)院，1958：325-328.

[10]（李朝）鄭麟趾.高麗史（第109卷第2冊(cè)）[M].平壤：朝鮮科學(xué)院，1958：498.