宗白華美學思想淵源研究評述

張希玲，何長仁，張榮生

（大慶師范學院文學院，黑龍江 大慶 163712）

在現代中國美學思想史上，宗白華是令人敬仰的先行者和開拓者之一。他站在古典與現代、東方與西方的交匯點上，以其獨特的學術視野和特色風貌，為中國現代美學體系的構建作出了突出貢獻。自20世紀80年代以來，學術界興起了宗白華研究熱，直至今天。研究者的研究視角多元豐富，成果累累，這其中，關于宗白華美學思想的學術淵源問題，受到了許多學者的關注和重視。

一、主要觀點的梳理

對宗白華美學思想學術淵源的研究，至今存在著不同的觀點，有代表性的主要觀點有四種，基本上概括了學術界對宗白華美學思想淵源問題的總體認識，成為學者們進行宗白華美學思想研究的重要參考。

第一種觀點認為，宗白華美學的思想淵源主要來自于儒道佛三位一體的中國傳統思想。李澤厚在1981年出版的宗白華《美學散步》序言中，將宗白華和朱光潛放在一起進行比較：“朱先生的文章和思維方式是推理的，宗先生卻是抒情的；朱先生偏于文學，宗先生偏于藝術；朱先生更是近代的，西方的，科學的，宗先生更是古典的，中國的，藝術的，朱先生更是學者，宗先生更是詩人……”進而強調儒家精神、莊子哲學、中國佛學禪宗以及屈騷傳統對宗白華的整體影響[1]。在這里，李澤厚不僅總結概括了宗白華美學的基本特色，也率先開創了宗白華美學思想淵源研究的先河。

第二種觀點認為，宗白華美學主要來源于西方古典美學，尤其是德國美學的深刻影響。林同華把朱光潛、宗白華與王國維、蔡元培放在同等重要的位置上進行評價，認為“德國古典美學，都在他們的思想體系里，發生過不可泯滅的影響。”“德國古典時代的美學家溫克爾曼、歌德的藝術思想，或者意大利近代美學家克羅齊的藝術心理學思想，給了這兩位美學大師以不同的思維定勢。”[2]12劉小楓認為：“宗白華、朱光潛這兩位現代中國的美學大師，早年都曾受叔本華、尼采哲學的影響”，進而強調“本來就重視生命問題的青年宗白華，在接觸德國哲學時，很快就與當時流行的生命哲學一拍即合”[3]115。總的看，他們所關注的，主要是西方美學思想對宗白華美學產生的影響。

第三種觀點認為，宗白華美學是中國傳統美學和西方現代美學相互融合的結晶。在紀念朱光潛、宗白華誕辰100周年國際學術研討會上，葉朗在《從朱光潛“接著講”》一文中，不僅用“美學的雙峰”一語高度評價朱光潛、宗白華在中國現代美學史上的突出貢獻和地位，成為被后來的學者廣泛認可的經典概括，而且對宗白華的美學思想做出這樣的評定：他“立足于中國古代‘天人合一’思維模式的美學思想，與西方現代美學是相通的”，在宗白華身上“反映了西方美學從傳統走向現代的歷史趨勢，反映了中國近代以來尋求中西美學融合的趨勢。”[4]14顯然，他要強調的是宗白華美學思想是中西合璧的結果。

第四種觀點認為，宗白華美學的核心精神來自于莊子哲學及其人格。鄒士方、王德勝兩位學者十分看重莊子對宗白華的影響，他們多次提到：“他哲學的研究從佛學開始……但中國傳統文化中對他影響最大的不是佛學，而是莊子的哲學和人格以及治學的方法。”[5]“宗先生的哲學研究開始于佛學，佛理的境界投合了青年時期他心中潛在的哲學冥思。但他的哲學思想最深的心源還是在于老、莊道家哲學。老、莊哲學影響著宗先生的研究態度、方法和人格修養，影響著他美學思想的形成。”[6]“他受老莊的影響很深，莊子的崇尚自然、反對雕琢、虛靜坐忘、得意忘言等等在他身上打下了深刻的烙印……此外，康德和叔本華的下述思想對他的人生態度和美學研究也有一定影響。”[7]

二、對主要觀點的分析評價

李澤厚是第一位對宗白華美學思想淵源問題做出評價的學者，其觀點在學術界也產生了較大的影響。他主要關注了中國哲學思想對宗白華美學的影響，全面把握了宗白華美學思想中儒道佛三條哲學命脈，并且將三者放在同等位置上來評價其對宗白華美學思想的重要價值和地位。毫無疑問，李澤厚的觀點具有一定的偏頗之處，其最大的問題是全面忽略了西方思想對宗白華美學的影響，因而在他眼中的宗白華是中國式的，中國思想、中國精神、中國面貌，這只能說是“半個宗白華”的肖像。而且對儒道佛思想對宗白華的影響問題，李澤厚也并未做出更為細致準確的研究，其觀點也只好籠而統之，無法做出細致的比較與評判。當然，我們不能對李澤厚求全責備，因為李澤厚為宗白華寫《美學散步》的序言，僅僅是就該文集中收入的宗白華的部分文章而作的，文集中所收入的選文，較多體現的是宗白華美學的中國面貌。李澤厚在當時并沒有讀到宗白華的所有論著，不可能全面深入地把握其美學體系的整體面貌。

林同華第一個對宗白華美學思想進行了體系性研究，他的《宗白華美學思想研究》也是第一本宗白華美學思想研究的專著，成為宗白華研究的理論奠基之作。所以，他們對宗白華的認識相對來說是比較深入的。他們并沒有完全忽視宗白華美學思想中的中國元素，但總的說是把西方思想看成是宗白華美學的主要思想淵源。因此，林同華在立足于“德國古典美學作為世界史上人類的共同財富這一點上”來闡述德國古典美學對宗白華的影響時，使用了“不可泯滅”[2]13這樣的詞匯；劉小楓則在《湖畔漫步的美學老人——憶念宗白華師》中，有意記錄了宗白華藏書與讀書的一些細節：“宗先生的書架上放著的”“外文書遠遠多于中文書”“版本均為二三十年代”“宗先生的主要研究對象，是中國藝術里的精神和境界，但宗先生卻對我說，中國的書籍他看得不多，只是閑時翻翻，大量讀的是外文書”。[3]118如此看來，林同華、劉小楓二人雖然沒有完全忽略宗白華美學中的中國思想元素，但總的看其觀點重心是在西方思想元素方面，因此，仍然難免具有一定的偏頗性。

葉朗的觀點看上去比較全面客觀，因為他在中西思想對宗白華美學的影響方面，沒有偏向任何一方，而且特別強調了“幾十年來，宗白華先生一直倡導和追求中西美學的融合”。[4]15這樣評價盡管全面，但也難免給人一種大而化之的籠統感覺，因為這一觀點給人形成的總體印象是宗白華美學思想非中非西或者亦中亦西，難以準確反映宗白華美學思想的獨特本質和面貌。

鄒士方、王德勝在宗白華研究方面是兩位無可取代的開拓者，因為二人不僅較早開始宗白華美學思想研究，還有合作研究成果，并且都為宗白華做了評傳。現在進行宗白華研究的學者，任何人都無法繞過他們，都必須在他們的研究成果的基礎上進行升發和拓展。因而，他們的觀點自然具有相當的代表性。從二人的評述中可知，他們在全面把握宗白華美學與中西方哲學思想的關聯的基礎上，突出了中國哲學的影響，而在中國哲學方面，更突出強調了莊子哲學對宗白華美學思想的影響。不難看出，鄒士方、王德勝對宗白華的研究是相當深入的，相對于其他學者，他們對宗白華美學思想中的中西元素做出了更為具體、深入、準確的把握。在這一點上，鄒士方、王德勝二人的觀點值得稱道。當然，這并不等于說我們完全贊同二人的觀點，在總體觀點一致的基礎上，在道與佛、莊與禪究竟哪一家對宗白華美學思想影響更大、更深，以至于影響了宗白華美學本質特色的形成，乃至于成為宗白華美學思想靈魂方面，我們覺得還有值得商榷的地方和進一步研究的空間。

三、相關研究展望

近年來，人們開始關注佛學對宗白華美學的影響問題。如探討宗白華的“美學妙悟說”，[8]探討宗白華寫實、傳神、妙悟的“治學三境界”，[9]探討宗白華人格、審美和小詩的“禪味”[10]等。但這方面的研究成果還不多，且基本上是零散的個別問題的探討，所涉獵的也多是禪宗思想的影響問題。但這一研究方向是值得肯定的，因為佛學（不僅僅是禪學）對宗白華的影響是全方位的，是宗白華美學思想“最深的心源”，這是一個有價值的研究課題。

佛教自東漢傳入中國之后，與中國文化交融滲透，在明清之際的世俗化沉潛之后，在19世紀末20世紀初，迎來了一次偉大的復興。梁啟超曾說過：“晚清思想界有一伏流，曰佛學……晚清所謂新學家者，殆無一不與佛學有關。”[11]回望中國現代美學史上的理論大家，如康有為、梁啟超、王國維、蔡元培、朱光潛、宗白華、馮友蘭、方東美等，他們的美學思想幾乎無一不與佛學密切相關。因此，這一課題的研究將有助于加深對中國現代美學思想體系及特色的深刻理解和認識。

這一課題從佛學切入宗白華研究，可以深入挖掘宗白華美學思想與佛學的相通之處，闡釋佛學的人生態度、精神義理對宗白華的美學思想產生的深刻影響，從而深刻認識宗白華美學思想的風貌特色的真正成因。這是一個具有一定創新意義的研究視角，因為目前在宗白華研究領域尚無人將其列為研究重點。

這一課題必將涉獵的一個重要問題是莊、禪比較。一些學者比較強調莊子對宗白華的影響，因為他們在宗白華人生態度、美學思想中，分明看到了莊子的人格精神和治學方法。在中國學術思想史上，莊與禪本來就是一個難解難分的課題，刻意進行比較分析，不一定有多大意義，但要想深入探討佛學對宗白華美學思想的影響，就必須明晰二者的關系，厘清二者的差別，進而準確闡發它們對宗白華美學的不同影響，認識宗白華美學的精神特質。這是一個難題，但也是一個有意思的論題。

這一課題還將拓展宗白華研究的一些新領域，如宗白華以佛學觀照現代科技所形成的美學思想問題，這方面的研究在目前的宗白華研究領域還沒有人關注到，但它卻是宗白華美學思想體系中獨特的有機組成部分，有助于挖掘其美學思想的現代意識和科學思想，以展示宗白華美學的現代風貌；再如20世紀經世佛學對宗白華的影響問題，這實際上是宗白華美學思想形成的學術背景研究。從目前的情況看，學術界對宗白華美學的西方學術背景的探討比較具體深入，而對于中國學術背景的研究，一般還停留在籠統而凝固的儒道佛思想傳統上。其實，20世紀初我國思想界形成一股浩大的佛學潛流，對宗白華美學思想形成的影響是直接的、深刻的。這是一項值得深入發掘的內容，在這方面進行開發拓展，可以展示宗白華美學的中國特色和時代精神。

[1]李澤厚.宗白華《美學散步》序[J].讀書，1981，（3）：91.

[2]林同華.宗白華美學思想研究[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[3]劉小楓.湖畔漫步的美學老人——憶念宗白華師[J].讀書，1988，（1）.

[4]葉朗.美學的雙峰——朱光潛、宗白華與中國現代美學[M].合肥：安徽教育出版社，1997.

[5]鄒士方.宗白華評傳[M].香港：香港新聞出版社，1988：9.

[6]王德勝.宗白華中西比較美學思想簡論[J].揚州師院學報：社會科學版，1988，（4）：10.

[7]鄒士方，王德勝.朱光潛宗白華論[M].香港：香港新聞出版社，1988：98.

[8]徐輝.妙悟之神韻——宗白華現代“美學妙悟說”及其啟示[J].四川師范大學學報：社會科學版，2007，（1）：14.

[9]羅筠筠.寫實 傳神 妙悟——宗白華先生治學三境界[J].安徽大學學報，2008，（5）：20.

[10]袁婷.體味“禪”“宗”——論宗白華人格、審美、小詩的禪味[J].文山師范高等專科學校學報，2005，（3）：233.

[11]梁啟超.清代學術概論[M].上海：上海古籍出版社，2000：99.