論《魔戒》的基督教關懷

袁 芳

（湖南中醫藥高等專科學校 公共課部，湖南 株洲 412000）

《魔戒》三部曲自發表以來，受到讀者和專家、學者的廣泛關注。約翰·羅納德·魯埃爾·托爾金（1892～1973）在《魔戒》三部曲中構建了一個由矮人、巫師、精靈、人類、魔怪組成的中州世界，講述了魔戒遠征隊在摧毀魔戒時所經歷的波瀾壯闊的冒險征程。筆者試圖從作品隱含的宗教隱喻入手，解讀這部奇幻小說是如何承載終極關懷式的心靈慰藉和拯救功能的。

一、U型敘事模式和時間框架的宗教隱喻

《魔戒》三部曲所隱含的宗教隱喻一直都是學者關注的焦點。要在托爾金的作品中一眼看出明顯的基督教指涉，并不是一件容易的事，因為他根本沒有傳道布教，沒有為宗教信條辯護。盡管在他構建的中州世界里我們找不到特定的宗教影子，作品中也沒有出現上帝或其他圣經人物，但是，從小說的整體框架和宗教隱喻，我們卻可以深挖出圣經的故事框架和宗教觀點。托爾金認為，《魔戒》“本質上是宗教的，或者確切地說是一個天主教故事”［1］（P172）。斯畢德先生也認為，“從某種程度上說，由于《圣經》文本的觀照，閱讀《魔戒》往往給讀者有益的啟示。總之，托爾金并非是簡單模仿了《圣經》，而是描摹了更深層次的現實。”［2］

如果將《魔戒》三部曲作為一個整體，可以發現故事是依循神的造物遠離神，最后又回歸神的循環運動過程。依照弗萊的觀點，這種反復出現并統領《舊約》的普遍敘事模式被稱為“U型結構”。故事發展情節如同英文字母U，先下降，后上升。正是因為魔戒的再現，才有了由哈比人、精靈、矮人、人類組成的魔戒遠征隊歷經千難萬險，最后摧毀魔戒，拯救世界的故事。戰爭結束后，在積雪覆蓋的山坡上出現的一顆白樹幼苗，則顯示了神對于人類的眷顧，是人神和諧關系的回歸。在《魔戒》三部曲中，犯罪墮落——悔罪拯救，如同整部《圣經》從人類始祖最初墮落到最后獲得拯救一樣，都遵循著這種U型模式框架。

小說中重要事件發生的時間也耐人尋味。《附錄》“編年史”部分記錄了中州和西方世界主要事件發生的具體日期。當佛羅多要將魔戒帶走銷毀時，眾人并沒有立即出發，哈比人在愛隆的住處居住了將近兩個月，魔戒遠征隊才在一個寒冷的日子啟程。在《附錄》中，我們可以找到確切的時間：遠征隊于3018年12月25日傍晚從瑞文戴爾出發，3019年3月25日至尊魔戒被毀，索倫敗亡。從時間上看，12月25日是公元紀年中的圣誕節，也就是耶穌誕生的日子；3月25日左右是復活節，也正是耶穌復活的時間。從耶穌誕生的日子出發，于耶穌復活的日子完成救贖，這不是一種巧合。托爾金在《魔戒中的名稱指南》（Guide of the Names in the Lord of the Rings）中指出，這樣的修改是有意而為之的，他精心設計了一個類似于《新約》的時間框架。

二、小說觀點的宗教隱喻

原罪。在《魔戒》三部曲中，作為主要線索貫穿三部曲始終的至尊魔戒，無疑是作品中最重要的意象。佛羅多護送的魔戒，如同耶穌背負的十字架，代表著人類的原罪。亞當和夏娃違背上帝的旨意，偷食禁果，人類歷史上第一次出現了罪，這就是原罪。因為原罪，其他罪惡便接踵而至。此罪一直傳至亞當所有的后代，成為人類一切罪惡和災禍的緣由。在小說中，魔戒代表著人類的原罪，代表著人類無法抑制的欲望。它是黑暗邪惡的根源，是打破和平的罪魁禍首。對魔戒的最終處理方式，其實是作品將基督教教義體現得最深刻的地方。如何處置魔戒，轉變成了如何對待自身無法抗拒的欲望，如何消除人類身上背負的原罪。托爾金為佛羅多選擇了一條常人無法想象的路：用肉身的苦難和靈魂的折磨來實現摧毀魔戒的目的。這充分體現了基督教教義中生命因舍而得的道理，罪的毀滅源于對欲望本身的舍棄。整個中州世界因此才得以救贖，世界才能恢復以往的寧靜、和平。

救贖。為什么最后完成歷史使命的竟然會是咕魯呢？其實，作者是在向眾人傳達宗教的仁慈和諒解。比爾博的憐憫之心確實左右了許多人的命運，正是當日在他劍下逃生的咕魯最終摧毀了魔戒。從精神的深層領域來看，比爾博的諒解、甘道夫對憐憫的解釋和耶穌基督的仁慈是如出一轍的。不妄定人的生死，而是對任何人都存憐憫之心，即便是《魔戒》中這個被罪折磨得失去人形的生物咕魯，即便是《圣經》中殺死自己兄弟的該隱，都應該被憐憫，獲得救贖的機會。在西方，由于受到基督教原罪觀念的影響，救贖思想深入人心。救贖的觀念起源于《舊約·以賽亞書》的“錫安必因公平得蒙救贖”。因為原罪，人類只能通過救贖洗刷罪惡，獲得新生。從救贖的意義來看，佛羅多代表了耶穌殉道者的形象。耶穌背負著十字架，用自身的苦難為人類贖罪；佛羅多戴著魔戒，承受著肉體和靈魂的雙重折磨，最終摧毀了魔戒。

復活。死而復生是人類長久以來的夢想，寄托著人類戰勝和超越死亡的美好愿望。《新約》中最具神秘色彩的描述，莫過于耶穌的復活。弗雷澤等人類學家提出，遠古中東地區流行的對死而復生植物神阿都尼斯的信仰，是基督復活的原型。傳說中，植物神阿都尼斯每年都會進行死亡—再生的循環更替。該神話實際上出自于植物一年四季枯榮更替的原始農耕文化。這樣，基督教從植物神的死亡和再生演化出耶穌的復活教義。托爾金在《魔戒》中也構建了類似的復活情景。在《古墓崗之霧》中，佛羅多身陷古墓中，經歷了一場假想的死亡。在他陷入恐懼數小時后，“不遠處傳來一陣巨大的轟隆聲，似乎有大量的土石崩落，光亮突然涌入，真正的光，尋常白晝的光”［3］（P139）。這里對于死亡的隱晦描寫讓我們覺得似曾相識。讀過《新約·瑪竇福音》的人一定記得天使報告耶穌復活時的情景，“忽然發生了大地震，因為上主的天使從天而降，上前把石頭滾開，坐在上面。他容貌好像閃電，他的衣服潔白如雪”［4］（P89）。從開啟墳墓這個富有象征意味的行為看來，作者對于佛羅多蘇醒的描述和耶穌死而復生的描述頗為相似，從中可以看出作者揮之不去的天主教烙印。甘道夫的涅槃重生更是直接運用了復活這個原型母題。在《凱薩督姆之橋》中，甘道夫為保全其他隊友，同炎魔一同墜入無底的深淵。當大家再次相遇時，甘道夫不但復活了，還從灰袍巫師升級為白袍巫師。在宗教領域，由于原罪，死亡進入了世界。但是，死并不是一種終結。神之愛普降在每個人身上，上帝以他的憐憫之心給每個人贖罪的機會，于是才有了死而復生。復活洗去了以往的罪孽，身體乃至精神都獲得新生，自然、純潔、雪白。

“從本質上說，《魔戒》是一部關于信仰和天主教的作品，一開始的創作可能是無意識的，在重新修改的過程中就變成有意識的了。因為宗教元素已經滲透到故事里，融入到象征意義中。”［5］盡管學術界對于《魔戒》的基督教性質一直爭論不休，托爾金對于公開的宗教狂熱行為也并不贊同，但他還是希望通過精心構造的中州世界和各具形態的人物向讀者傳遞正能量，鼓舞人們回歸天主教信仰。總之，從宗教角度解讀托爾金的作品，我們更能體會到作品傳遞的樸素哲理和宗教關懷。

［1］ Tolkien J.R.R.The Fellowship of The Ring［M］.New York：Harper Collins Publisher，1954.

［2］ Speed Diane.What Might Have Been：Creation and Eternity in Tolkien［J］.Case 4Magazine，2005（15）.

［3］ （英）托爾金.魔戒第一部：魔戒現身［M］.朱學恒，譯.南京：譯林出版社，2011.

［4］ Carpenter，Humphrey.The Letters of J.R.R.Tolkien［M］.London：George Allen ＆ Unwin，Ltd，1981.

［5］ 王國喜.英美學術界《魔戒》研究五十年［J］.天中學刊，2011（6）.