叔本華死亡觀探微

徐 威

一、叔本華死亡觀的哲學基礎是唯意志論

叔本華在 《論死亡》、《論生存的痛苦和虛無》、《作為意志和表象的世界》等篇章中詳細闡述了其死亡觀。個體、痛苦、虛無、恐懼、誕生、終結、時間、永恒、意志等是理解叔本華死亡觀的關鍵詞。理解這些關鍵詞，需對叔本華基本哲學思想有所理解，因為叔本華的死亡觀是建立在其唯意志論哲學基礎之上的。

叔本華是西方哲學史上唯意志論哲學的創始人，非理性主義（Irrationalism）哲學的代表人物。叔本華把意志看做是世界的內在內容和本質，認為只有意志才是自在之物。羅素在《西方哲學史》中寫道：“強調‘意志’是十九世紀和二十世紀許多哲學的特征，這是由他（指叔本華）開始的。 ”[1]332

（一）作為意志和表象的世界

“世界是我的表象”、“世界是我的意志”是其哲學體系中最為重要的兩個命題。在叔本華看來，整個世界，包括人，都只是意志的表象，是意志的客觀化?？档掳牙硇钥醋魇鞘澜绲谋驹?，但叔本華卻與之相反，認為只有意志才是真正的自在之物，它存在于一切事物之中，永恒不滅。萬物的產生與變化，都是意志的運動。意志是非理性的，具有創造力?！笆灞救A對意志及其特征的描述可以歸為以下幾點：（1）意志是單一的、統一的；（2）意志是無理由的、無目標的；（3）意志是無法遏制的，無止境的；（4）意志是向上的沖動，一貫趨向較高客體化的沖力；（5）意志是欲求、欲望；（6）意志有著本質上的自我分裂；（7）意志必定會消耗自身，因此，意志是饑餓的；（8）意志是悲劇性的。”[2]51

（二）悲觀主義：痛苦與虛無

叔本華是一個徹底的悲觀主義者?！斑@個世界只是地獄——在這里，人類既是被折磨者，同時又是折磨別人的魔鬼。”[3]393對人而言，意志表現為欲望。個體的意志是貪得無厭的，一個欲望得到了滿足，又會產生新的欲望，因而叔本華認為欲望永遠得不到滿足。幸福只出現在欲望實現的一瞬間，因而人的一生是痛苦的。這是叔本華悲觀主義的基本觀點。叔本華認為，即使是人的所有欲望都得到了滿足，人也會陷入到無聊之中。人會感覺到無聊是因為生存（生活）本身是沒有任何價值的，是空洞而乏味的。痛苦和無聊是生活的兩個狀態，除此之外別無其他?！八匀松窃谕纯嗪蜔o聊之間像鐘擺一樣來回擺動著；事實上痛苦和無聊兩者也就是人生的最后兩種成分。”[4]427因而生活是虛無的。

二、叔本華死亡觀的主要內容

叔本華把死亡看得非常重要。在《論死亡》的篇首，叔本華寫道：“死亡是真正激勵哲學、給哲學以靈感的守護神，或者也可以說是為哲學指明路向的引路者?！盵5]202叔本華把死亡看做是研究哲學的一大契機，因而，專門對死亡進行一番思考是非常必要的。叔本華對死亡的思考主要表現在以下幾個方面。

（一）“先驗的死亡恐懼”與生命意志

叔本華把哲學看作是一副“解毒藥”，認為研究哲學主要是為了得到一種形而上的觀點，以應對必然的死亡。死亡是必然的，因為人不是真正的、確實的自在之物。因而，哲學需要思考的便是如何應對對死亡的恐懼。

（1）死亡恐懼

死亡意味著生命的終結，意味著生命的毀滅。在大多數人們看來，死亡是一種巨大的不幸，因而眾人皆畏懼死亡?！叭说淖畲蟮目謶志褪菍λ劳龅目謶帧！盵5]（205）叔本華認為這種對死亡的恐懼是一種先驗的恐懼，它與我們的認知無關?！八猩镆坏┱Q生在這一世上，就已具備了對死亡的恐懼”[5]205。 叔本華以動物同樣具有死亡恐懼為例：動物沒有人一般的死亡認知，但動物也同樣恐懼死亡。動物在遇到危險的時候，同樣會逃跑，會顫抖，會躲避，這正是它們恐懼死亡的表現。死亡恐懼是對機體（生命）遭受毀滅的恐懼，這種恐懼與生俱來。萬物皆恐懼死亡，因為萬物皆是意志的客體。換言之，死亡恐懼的產生是因為一切生物都具有盲目的生命意志。叔本華直接指出：“這種對死亡的恐懼其實直接源自意欲，它發自意欲的本性——在這原初的深處，意欲是不具任何認知的，因此，那是盲目的生存意欲。 ”[5]249

（2）生命意志

叔本華的唯意志論哲學體系是一種非理性主義哲學，認為人是意志的客體化?！拔业纳眢w是我的意志的客體性。 ”[4]155人的本質不是理性，而是意志，是一種“沒有認識的”、“不可遏止的盲目沖動”，是對生命的強烈渴望。對死亡的恐懼正是生命意志的一個表現。叔本華認為，人們如此逃避死亡、渴求生存，正是因為生命意志的存在，而非因為認知的存在。在叔本華看來，我們的認知力不僅不會產生死亡恐懼，反而會順從死亡。因為認知力讓我們看到了生命的痛苦與毫無價值。生命意志使得我們認識到生存具有無上的好處 （盡管我們的一生如此短暫和痛苦），而死亡將把一切毀滅，一切生時所擁有的事物都將消失，死亡從而成為了人的最大的恐懼和憂慮。“生存意欲的全部本質就在于渴望生命和存在?！盵5]209從這個角度出發，盡管生命意志是盲目而無認識力的，但是它卻是使得我們恐懼死亡、渴望生命的真正原因。

（二）個體的終結與意志的永恒

死亡的恐懼主要是對我們將不再存在的恐懼。叔本華認為對死亡無需恐懼：因為死亡與我們無關。

1.死亡與我們無關

把人的生命劃分為出生前、活著、死亡后這三個階段，在這樣一個時間軸上分析死亡，會發現死亡并沒有想象中的可怕。在我們出生之前，我們是“非存在”；我們活著的時候，是“存在”；死亡之后，我們又變為了“非存在”。叔本華認為，出生前的“非存在”與死亡后的“非存在”并沒有任何區別，把“非存在”視為不幸是一種荒謬的想法。

死亡就是由“存在”變為“非存在”的過程。事實上，死亡恐懼大部分都是對于變為“非存在”的恐懼。人一旦死亡，意識脫離了軀體，作為個體的“我”的意識消失了，再也不與這個世界相關聯。既然如此，帶有個體特征的“我”的意識已經消失，那么死亡的那個“我”就已經不再是作為個體的“我”，而只是一具機能停止的軀體而已。“只有通過‘我’的作用才有了這一世界，這一世界也才對‘我’而言是存在的。 ”[5]233由此，叔本華引用了伊壁鳩魯對于死亡的見解：“死亡與我們無關”[5]213。 根據伊壁鳩魯的解釋：我們存在的話，就沒有死亡；死亡出現的話，我們就已不存在了。

叔本華的悲觀主義觀點認為我們的生活痛苦、無聊，沒有存在的價值。從這個角度出發，在死亡之后，叔本華認為我們由“存在”變為一種“非存在”反而是尋找到了一個“失去了的樂園”。

2.個體的死亡與意志的永恒

叔本華進一步解釋到：死亡是作為個體的“我”的意識的消亡和機能的消失。在叔本華的哲學體系中，意識是在人出生之后逐漸形成的，是意志客觀化為人的產物和結果。個體意識的消亡和機能的消失，沒有改變生命形成的原則。簡而言之，個體的死亡只是個體性的“我”和個體性的生命力的消失，并不是人的徹底毀滅。個體的人必然會有死亡的一刻，但是，在人身上的意志，即生命現象的真實內在本質——意志，卻不會消失?！耙虼?，受到生、滅的時間過程影響的只是現象，而不是造出這些現象的東西，亦即自在的本質。”[5]245

死亡的只是意志的影子。叔本華認為人的死亡是一種回歸，是回歸于無，回歸于大自然。人的死亡讓人回歸到出生之前的那漫長的“非存”狀態，因而人不必為死亡感到恐懼，不必為死亡而感到悲傷；死亡讓個體的意志回歸到大自然，即這整一個世界當中。生命意志不會因死亡而消失，它將在個體死亡之后形成一個新的種子，種子落入到另一個個體之中，新的個體便產生了。因而，生命意志個體與世界之間周而復始，在時間軸上不斷 “重生”，永恒不滅。

叔本華的“意志重生說”與佛教中的“靈魂轉世說”在形式上極為相像。佛教“輪回說”認為世界上存在靈魂轉世，人將在死亡之后再度“輪回”，并帶有上一世的意識?！耙庵局厣f”與“靈魂轉世說”最大的區別正在于：“重生”之后人將擁有全新的意識，而不再帶有上一世的意識。叔本華認為，意識是意志客體化之后的產物，它并非自在之物，因而意識是會消亡的，它不能跟隨意志（自在之物）一起“重生”。所以，叔本華指出：“要描述這一學說的話，‘重生（Palingenesie）’一詞比‘靈魂轉生（Metempsychose）’一詞更加準確?！盵5]256

3.反對自殺

叔本華在其哲學體系中揭露了生命的痛苦和虛無，但他卻十分堅定地反對自殺。在他看來，自殺是對生命意志的一種錯誤的否定。生命意志是“不可遏止的盲目沖動”，是一種強烈的生命渴求。所謂意志自由，即既有肯定生命意志的自由，亦有否定生命意志的自由。對生命意志的肯定即在生命意志的主導下過完痛苦的一生；對生命意志的否定即放棄自己的各種欲望，可以“藝術”、“宗教”、“禁欲”等手段達到此目的。

然而自殺，即“取消意志的個別現象”，并不能夠達到真正的意志自由?！斑@是因為，在叔本華看來，所謂意志否定的本質不在于 ‘真正取消意志的個別現象’，而在于給生命個體以一種全新的生活方式?！盵6]盡管在叔本華的哲學觀念中，生命痛苦而虛無，但自殺是一種對生命痛苦的逃避，它不僅不是對生命意志的否定，反而是對生命意志的肯定。叔本華說：“自殺離意志的否定還遠著呢，它是強烈肯定意志的一種現象。”[4]155

三、叔本華死亡觀的價值評判

叔本華的唯意志論哲學思想在西方哲學史上有著重要的地位，一方面他承接了柏拉圖、康德等古典哲學的思想，另一方面，其哲學思想又直接地影響到了尼采、弗洛伊德、柏格森等現代西方哲學家思想的產生。叔本華的死亡觀與其哲學思想密切關聯，同樣產生了巨大的影響。但是，事物總是具有兩面性。對于我們而言，一方面應該看到叔本華死亡觀的積極意義，同時也需要看到其消極之處。

（一）積極意義：“迎接死亡”

叔本華的死亡觀在一定程度上取得了類似宗教的效果，它教人安詳地“迎接死亡”?！八吲c死亡沒有根本的區別?！盵5]222叔本華對死亡的理解，首先讓人減輕了對死亡的恐懼。死亡是不可避免的，但是叔本華的死亡觀讓我們更清晰地看到了死亡不過是一種正常的機體結束，只是一瞬間的事情，無需任何憂慮。死亡是一種回歸，正如同大自然的孩子重新回歸到大自然的懷抱一樣，是親切而自然的。

叔本華認為死亡帶來自由。死亡能夠使人從片面的個體性中掙脫出來，從而回歸到我們真正的本質內核。生時的各種束縛和痛苦被死亡解除了，意志得到了自由。這個時候，我們才是抵達了真正的、原始的自由狀態。因此，大多數人臨死之前會表現出安詳和平和的表情：生時的痛苦、單調、無聊都在死亡來臨的一刻消失，人感受到一種如釋重負的感覺。

叔本華提出“迎接死亡”，即能夠自由地否定生命意志，放棄各種欲望的追求。叔本華說：“每一個好人的死亡一般來說都是平靜、柔和的，但自愿、愉快迎接死亡則只是死心斷念、放棄和否定生命意欲之人的特權。這是因為只有這樣的人才會愿意真正的而非只是表面現象的死亡。 ”[5]263“迎接死亡”所要放棄的，正是意志客體化為人之后所認知的，譬如對世界的認知和留戀。選擇了這種方式，他們就能夠安然地面對死亡，并獲得了“無”，或者說是佛教中的“涅槃”。叔本華的“迎接死亡”有相當的積極意義，它教人安然對待死亡。盡管我們無法判別死亡之后是否如叔本華所說。

（二）消極意義：個體存在價值的消除

叔本華的悲觀主義思想給叔本華的死亡觀帶來了消極意義。生命在痛苦和無聊之中來回擺動，在短暫的幸福和無盡的痛苦之間，人生顯得虛無。塵世無幸福，而要尋找到真正的幸福，僅僅把人安置于一個“更好的世界”是不夠的，必須要人發生根本性的改變不可。因此，人就要脫胎換骨，變成一個不再是他的人。那么他就需要改變模樣，而這改變的方式就是死亡。這是叔本華從“道德的必要性”上論述死亡帶給人的“好處”和死亡的必要。

叔本華的死亡觀消除了個人存在的價值。死亡是個體性的消失，即“我”的消失。叔本華認為這種個體性的消失并不算是什么損失。因為：“大部分人的個體性都是那樣的可憐，那樣的毫無價值。”[5]240叔本華認為每一個個體都只是一個特別的錯誤 （尤其是性欲的放縱）和不該邁出的一步，是某樣本來最好就不曾發生的事情。換而言之，我們的生命原本就不應該開始。生命的過程就是痛苦的過程。即便我們擺脫了“個體性”，回歸到意志的自由狀態，又會“重生”在另一個新的存在之中，那我們不是又走進了新的一輪的“痛苦和無聊”之中么？如果如此，又何需“重生”呢？這自相矛盾的觀點令人感到困惑。叔本華完全地否定了人作為個體存在的意義，消除了個體存在的價值，這是其消極之處。

[1]羅素.西方哲學史：下卷[M].馬元德，譯.北京：商務印書館，1982.

[2]葉秀山，王樹人.西方哲學史學術版（第7卷）：現代歐洲大陸哲學（上）[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[3]叔本華.叔本華思想隨筆[M].韋啟昌，譯.上海：上海人民出版社，2005.

[4]叔本華.作為意志和表現的世界[M].石沖白，譯.北京：商務印書館，1982.

[5]叔本華.叔本華美學隨筆[M].韋啟昌，譯.上海：上海人民出版社，2009.

[6]吳陽林.王國維之死的哲學意蘊：兼論叔本華死亡觀對王國維的影響[J].嘉興學院學報，2008（9）.