論英漢文學(xué)翻譯中異化策略的忠實(shí)性及讀者接受的統(tǒng)一

張樂(lè)金

(江蘇師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇徐州 221116)

一、引言

歸化和異化是譯者因?yàn)閮煞N語(yǔ)言和文化的差異，因?yàn)榉g目標(biāo)、文本類型、作者意圖和目標(biāo)讀者的不同而采取的兩種不同的策略。歸化“旨在創(chuàng)造透明的，流暢的，‘隱身的’風(fēng)格，以最小化目標(biāo)語(yǔ)文本的異質(zhì)性……歸化還包括遵守國(guó)內(nèi)的文學(xué)規(guī)范，認(rèn)真選擇適于采用此種翻譯策略的文本”［1］。它試圖使譯本符合目標(biāo)語(yǔ)的語(yǔ)言和文化規(guī)范，以更少的異質(zhì)性更好地滿足目標(biāo)語(yǔ)讀者的閱讀需求。異化定義如下:“譯作保留了原文的異質(zhì)性，故意打破目標(biāo)語(yǔ)的規(guī)范。”［2］異化試圖在譯文中保留原文的語(yǔ)言和文化特征，以豐富目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言和文化，滿足目標(biāo)語(yǔ)讀者對(duì)于“異質(zhì)”的需求。

在過(guò)去的數(shù)十年里，歸化在英漢文學(xué)翻譯中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。本文作者認(rèn)為在全球化的現(xiàn)時(shí)代，異化應(yīng)該取代歸化在英漢文學(xué)翻譯中占據(jù)主導(dǎo)地位。異化是一種作者導(dǎo)向的策略，這對(duì)于傳達(dá)原文的信息及保留原文文學(xué)文本的風(fēng)格是必要的，但是在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，譯者常常更關(guān)注譯作在目標(biāo)語(yǔ)市場(chǎng)的讀者接受，而異化策略的忠實(shí)性和讀者接受兩者卻經(jīng)常互相沖突，因此使異化派譯者陷入兩難的困境中。

二、凱瑟琳娜·賴斯的文本類型理論

凱瑟琳娜·賴斯根據(jù)文本中使用的語(yǔ)言的不同功能創(chuàng)建了文本類型理論。賴斯認(rèn)為“內(nèi)容為主的文本強(qiáng)調(diào)描述功能，形式為主的文本強(qiáng)調(diào)表達(dá)功能，而呼告類文本強(qiáng)調(diào)勸導(dǎo)功能”［3］。

總體而言，文學(xué)作品可以歸類為形式為主的文本。與內(nèi)容為主的文本相比，形式為主的文本更關(guān)注形式上的美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造的性質(zhì)。“形式為主的文本的評(píng)價(jià)是與其美學(xué)價(jià)值以及其文體、語(yǔ)義及語(yǔ)法特征相關(guān)聯(lián)的，翻譯也應(yīng)遵照以上特征進(jìn)行。”［3］28

賴斯說(shuō):“在內(nèi)容為主的文本中，形式是第二重要的，它們幾乎可以被忽略，但是在文學(xué)文本中，它們卻是很關(guān)鍵的因素。在文學(xué)文本中，主要的要求是達(dá)到相似的美學(xué)效果。”［3］33她總結(jié)說(shuō)，這種文本類型理論與異化策略的聯(lián)系在于，形式為主的文本是以原語(yǔ)為導(dǎo)向的文本。

賴斯說(shuō)，在正常情況下，文本類型是影響譯者選擇適當(dāng)?shù)姆g方法的首要因素，也是客觀的翻譯批評(píng)應(yīng)該首先考慮的。除了文本類型之外，賴斯提到，翻譯批評(píng)還必須考慮對(duì)譯本有制約作用的語(yǔ)言和非語(yǔ)言因素。她把語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)和語(yǔ)用標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)，形成了她的翻譯批評(píng)理論。

三、孫致禮及張谷若兩個(gè)譯本的對(duì)比分析

(一)兩譯本忠實(shí)性的對(duì)比分析

本部分對(duì)比的兩個(gè)版本是張谷若的《德伯家的苔絲》［5］和孫致禮的《苔絲》［6］。

張谷若被公認(rèn)為哈代研究專家，很多論文都贊揚(yáng)了他“地道的譯文”的翻譯主張，并廣泛接受了他的版本《德伯家的苔絲》，而孫致禮也在《苔絲》譯本中成功地展現(xiàn)了他的異化策略，對(duì)比分析這樣兩個(gè)譯本對(duì)于研究歸化和異化意義重大。

凱瑟琳娜·賴斯指出:“一旦確定了譯作的文學(xué)特征之后，批評(píng)家們就開(kāi)始關(guān)注第二個(gè)類別了——語(yǔ)言風(fēng)格。這與其語(yǔ)言特征及其在目標(biāo)語(yǔ)中的對(duì)等語(yǔ)相關(guān)，也就是說(shuō)，要仔細(xì)檢查翻譯過(guò)程是如何用目標(biāo)語(yǔ)呈現(xiàn)原作語(yǔ)言的獨(dú)特之處的。”［3］48因此，對(duì)比分析的第一步就是兩個(gè)譯本的語(yǔ)言風(fēng)格。

兩個(gè)譯本的一個(gè)主要的差異在于它們對(duì)四字結(jié)構(gòu)和成語(yǔ)的使用。四字結(jié)構(gòu)和成語(yǔ)在漢語(yǔ)中有很長(zhǎng)的歷史，在文學(xué)作品和日常語(yǔ)言中使用甚廣。是否應(yīng)該在英漢翻譯中使用這種特殊的結(jié)構(gòu)，爭(zhēng)議很大。張谷若和孫致禮是兩派的代表人物，前者支持，而后者反對(duì)。

例:Some hadbeautiful eyes，othersbeautiful nose，others abeautiful mouthand figure;few，if any，had all.(Chapter 2)［4］

張譯:她們里面，有的美目流盼，有的鼻準(zhǔn)端正，有的櫻唇巧笑，有的身材苗條;但是兼?zhèn)浔娒赖模倘徊荒苷f(shuō)沒(méi)有，卻少得很［5］。

孫譯:她們有的長(zhǎng)著漂亮的眼睛，有的生著俏麗的鼻子，有的有著嫵媚的嘴巴，婀娜的身段;但是，樣樣都美的，雖然不能說(shuō)一個(gè)沒(méi)有，卻也寥寥無(wú)幾［6］。

哈代描述了一個(gè)美麗的年輕女子，在修飾身體的不同部位時(shí)重復(fù)使用了“beautiful”這個(gè)詞。重復(fù)法是種修辭手段，可用來(lái)創(chuàng)造強(qiáng)調(diào)和簡(jiǎn)潔的效果。張譯確實(shí)呈現(xiàn)出了一張美女圖。他使用了很多傳統(tǒng)的漢語(yǔ)四字詞匯來(lái)描述美貌。但是，“美目流盼”、“鼻準(zhǔn)端正”、“櫻唇巧笑”及“兼?zhèn)浔娒馈倍际枪诺涞闹形脑~匯，讀來(lái)古雅，正式而華麗。但這些詞語(yǔ)反映的都是中國(guó)人的審美價(jià)值，哈代并沒(méi)有確切地說(shuō)明“漂亮的眼睛”、“漂亮的鼻子”、“漂亮的嘴巴和身材”是什么樣子，所以原文讀者有很大的想象空間按照自己腦海中的美人形象來(lái)構(gòu)思一副美人圖。

孫譯中使用了很多“漂亮”的同義詞來(lái)傳遞原文中三個(gè)“漂亮”所表達(dá)的強(qiáng)調(diào)的含義，諸如“漂亮的”、“俏麗的”、“嫵媚的”及“婀娜的”。這些詞語(yǔ)都是泛意詞，它們與“漂亮”意義相同或相近。孫譯沒(méi)有將中國(guó)的審美標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加在這些英國(guó)女孩身上。孫譯在詞匯層面上也沒(méi)有嚴(yán)格追隨原作，因?yàn)橹袊?guó)人喜歡用稍有變異的平行結(jié)構(gòu)來(lái)強(qiáng)調(diào)某個(gè)事物。

可見(jiàn)合理使用中文中的四字結(jié)構(gòu)和成語(yǔ)可以增加譯本的美感，可以增補(bǔ)因不可譯因素造成的原文本藝術(shù)效果的損失［7］，但是“如果把成語(yǔ)或四字結(jié)構(gòu)視為漢語(yǔ)的‘優(yōu)勢(shì)’，并在翻譯中大量加以采用，這種做法也未必可取”［8］。也就是說(shuō)，在詞語(yǔ)的選擇上不應(yīng)為了發(fā)揮譯語(yǔ)優(yōu)勢(shì)而過(guò)度歸化，譯者應(yīng)該尊重原文的用詞和風(fēng)格，盡量異化，使譯語(yǔ)與原文擁有相似的文學(xué)效果。

(二)讀者接受度

異化策略使用不當(dāng)會(huì)損害譯作的讀者接受度，異化表達(dá)超出讀者的理解能力將致使譯作無(wú)法與目標(biāo)語(yǔ)溝通。這是異化策略這枚硬幣的另一面，受到了歸化派和異化派共同的關(guān)注。

1.時(shí)代因素:現(xiàn)代全球化語(yǔ)境下的新趨勢(shì)

賴斯在其書中指出，翻譯不僅要遵守原文本的結(jié)構(gòu)、意義、詞法和句法，更要遵守話語(yǔ)的整體含義，這包括它的語(yǔ)境、時(shí)代、文化，甚至是催生它的整個(gè)文明［3］68。

自從中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，向海外，尤其是向海外主流文化學(xué)習(xí)的需求很大。跟歸化相比，異化作為一種翻譯策略能更好地滿足這種文化需求。即使是漢語(yǔ)言自身的發(fā)展也呈現(xiàn)出了這樣兩種趨勢(shì):(1)原語(yǔ)(比如英語(yǔ))中的一些元素完全沒(méi)有翻譯就直接移植到了目標(biāo)語(yǔ)(中文)中。比如，IBM，E-mail，WTO，google等很多其他的英語(yǔ)單詞和表達(dá)都已經(jīng)直接在純中文語(yǔ)境下作為日常語(yǔ)言使用了。(2)隨著國(guó)際交流的增多，英語(yǔ)語(yǔ)言和文化的模式已越來(lái)越融入我們的生活。例如，今天，如果大學(xué)的一位學(xué)者在受到表?yè)P(yáng)，被稱贊“很博學(xué)，很有創(chuàng)意”時(shí)，他可能會(huì)自信地回答“謝謝”。但是以前，在同樣情況下，學(xué)者可能會(huì)回應(yīng)道“過(guò)獎(jiǎng)了”或者“哪里，差遠(yuǎn)著呢”。

懂英語(yǔ)的讀者群越來(lái)越大。如今，具有一定英語(yǔ)基礎(chǔ)和對(duì)外國(guó)文化有基本理解的讀者不再滿足于通順的譯作，他們期待通過(guò)譯作了解更多的外國(guó)文化。可以得出結(jié)論，隨著教育水平的提高和文化交流的加深，異化譯作將不會(huì)成為跨文化交際的障礙，相反它能幫助目標(biāo)語(yǔ)讀者加深對(duì)外國(guó)文化的理解，最終促進(jìn)不同文化間的交流與合作。

2.中國(guó)閱讀風(fēng)尚的變化

閱讀風(fēng)尚是時(shí)代條件的一部分，它在決定一部原作或譯作的可讀性的諸多因素中是影響最大的。中國(guó)文學(xué)的閱讀風(fēng)尚在張谷若和孫致禮的時(shí)代有著很大的差異。

張谷若(1903—1994)深受《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》和《孟子》等中國(guó)儒家經(jīng)典的巨大影響，在他的年輕時(shí)代，傳統(tǒng)的中國(guó)文化，尤其是那些古代經(jīng)典依然對(duì)社會(huì)有著巨大的影響。那時(shí)，文言文主導(dǎo)了文學(xué)界，儒家思想和佛家思想深深地植根在文人的心中。因此，那時(shí)的讀者偏愛(ài)而且更容易接受那些有濃重文言味的本國(guó)作品和譯作。張谷若地道的譯文在這樣的語(yǔ)境下得以流傳。

但是孫致禮出生在新中國(guó)成立之后。始于1917年的白話文運(yùn)動(dòng)大大縮短了文學(xué)和普通人的距離，它最終戰(zhàn)勝了“復(fù)興文言文，取締白話文”的思想。

近年來(lái)，中學(xué)課本所選的大部分文章都是白話文文本，甚至連古代經(jīng)典都是用白話文闡釋的。對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)學(xué)生和年輕人來(lái)說(shuō)，古代經(jīng)典就像外國(guó)經(jīng)典一樣，他們需要借助白話文的注解來(lái)理解其內(nèi)涵。在這樣的情況下，如果英漢文學(xué)翻譯依然采用文言風(fēng)格，現(xiàn)代的目標(biāo)語(yǔ)讀者可能還需要另一輪的翻譯，就是從文言譯成白話。這與陳獨(dú)秀發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)就是背道而馳的了。如果大部分中國(guó)讀者無(wú)法理解譯成中文的作品，這就將成為一個(gè)滑稽的翻譯行為，這樣的譯作就是沒(méi)有意義的，最終必將阻礙原作在目標(biāo)語(yǔ)社會(huì)的流傳。

例1:On these lonely hills and dales herquiescent glidewas of a piece with the element she moved in.(Chapter 13)［4］

張譯:在這些礦山之上和空谷之中，她那悄悄冥冥的凌虛細(xì)步，和她所活動(dòng)于其中的大氣，成為一片［5］。

孫譯:在這寂靜的山巒峽谷中，她靜悄悄地獨(dú)行，與周圍的環(huán)境融會(huì)在一起［6］。

張譯中有兩個(gè)文言表達(dá):“悄悄冥冥”和“凌虛細(xì)步”。這樣的譯文不能稱作是忠實(shí)的譯文。“悄悄”足夠傳達(dá)“quiescent”的意義了。“冥冥”是負(fù)載中國(guó)文化意義的詞匯，會(huì)引導(dǎo)讀者想到佛教，而這顯然不是哈代的本意。從這個(gè)意義上講，張谷若過(guò)度翻譯了“quiescent”，將自己的風(fēng)格凌駕在了原作者的風(fēng)格之上了。而不了解佛教的現(xiàn)代讀者可能不理解“冥冥”的含義，這也增加了閱讀理解的難度。更好的選擇還是將之直譯為“悄悄地”，因?yàn)檫@可以使目標(biāo)語(yǔ)讀者與原作的讀者享有同樣的閱讀舒適感。

眾所周知，文言文的突出特點(diǎn)是“言有盡，而意無(wú)窮”。所以，盡管張譯只用了兩個(gè)文言詞來(lái)傳譯原文中的“quiescent glide”，但是意義卻有了極大的改變。孫譯本無(wú)論是在形式上還是意義上都是更忠實(shí)于原文的直譯。它不需要讀者作太多的聯(lián)想，這樣就大大減輕了讀者的閱讀負(fù)擔(dān)。孫譯本滿足了現(xiàn)代中國(guó)讀者“直接的語(yǔ)言風(fēng)格”的閱讀需求。

很多老一輩的中國(guó)作家和文學(xué)翻譯家都偏愛(ài)用詩(shī)歌語(yǔ)言或文言語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)文學(xué)的“雅”。這種個(gè)人喜好應(yīng)該受到尊重。但是，在英漢文學(xué)翻譯中這卻并不總是適宜的，因?yàn)?(1)文學(xué)的優(yōu)雅不等于虛夸的詞匯和短語(yǔ);(2)如果原文風(fēng)格簡(jiǎn)約，譯文也應(yīng)該用平實(shí)的語(yǔ)言來(lái)傳譯。

總的來(lái)說(shuō)，并不需要對(duì)原文進(jìn)行過(guò)度翻譯以在譯本中創(chuàng)造地道的中文表達(dá)。因?yàn)楝F(xiàn)代讀者喜歡讀較簡(jiǎn)單的讀物，并且喜歡用簡(jiǎn)單的語(yǔ)句來(lái)闡釋古代的經(jīng)典。而且，現(xiàn)代讀者是通過(guò)白話文的幫助來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的。因此，古典的中文表達(dá)不會(huì)在他們的頭腦中引起對(duì)英文對(duì)等詞句的聯(lián)想，普通讀者不像特別偏愛(ài)文言表達(dá)的專業(yè)譯員那樣能夠在文言與英文之間自由轉(zhuǎn)換。

四、結(jié)論

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)兩位譯者都考慮了對(duì)原作的忠實(shí)及其譯本的可讀性。總體而言，他們偏愛(ài)的策略是不同的，孫致禮譯本中更常使用異化法，他的譯本無(wú)論在忠實(shí)性和現(xiàn)代讀者的接受度上顯然都對(duì)張譯本有所超越。

在譯者所要考慮的眾多因素之中，翻譯策略的選擇主要是由文本類型、時(shí)代條件和閱讀預(yù)期決定的。因此，現(xiàn)代的英漢文學(xué)翻譯，應(yīng)該首選異化法。作為形式為主的文本類型，文學(xué)作品更要求其譯作能復(fù)寫出字面意義之外的風(fēng)格特征，而異化策略正是作者導(dǎo)向型的翻譯策略，它通過(guò)克服原語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)的差異，有意識(shí)地保留了原文的異質(zhì)性，使譯文在整體風(fēng)格上更加忠實(shí)于原作。

目前，在中國(guó)，英漢文學(xué)翻譯采用異化策略的有利因素越來(lái)越多。當(dāng)前全球化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的氛圍使其擁有了更加理想的讀者接受度。對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的加強(qiáng)使中國(guó)讀者更期待從譯作中領(lǐng)略到異質(zhì)的元素，而不再僅僅滿足于通順的譯文。隨著白話文和普通話的日益普及，中國(guó)的閱讀風(fēng)尚在向著淺近平白的趨勢(shì)發(fā)展，將譯文語(yǔ)言歸化成為傳統(tǒng)的文言文或是文學(xué)性很強(qiáng)的中文已不再受大眾讀者的歡迎。而且隨著國(guó)人對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言和文化的不斷熟悉，他們對(duì)異化表達(dá)方式的寬容度和接受能力也在加強(qiáng)。與此同時(shí)，孫致禮等大批異化派譯論家和翻譯家們也越來(lái)越關(guān)注異化譯作的讀者接受度，注意把握好異化策略的尺度，規(guī)避一些“偽異化”的現(xiàn)象，從而提高讀者的閱讀舒適感。

在全球化的背景之下，中國(guó)的譯者應(yīng)該更多關(guān)注原作中異質(zhì)性文化和文學(xué)手段的有效傳譯，努力尋求使異化譯作更好地被讀者接受的方法，實(shí)現(xiàn)異化策略的忠實(shí)性與讀者接受的統(tǒng)一。

［1］Munday J.Introducing Translation Studies:Theory and Applications［M］.London，New York:Routledge，2001.

［2］Shulttleworth，Cowie.Dictionary of Translation Studies［M］.Manchester，UK:St.Jerome Pub，1997.

［3］Reiss K.Translation Criticism——the Potentials and Limitations［M］.Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2004.

［4］Hardy T.Tess of the D’Urbervilles［M］.Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press，2006.

［5］哈代.德伯家的苔絲［M］.張谷若，譯.北京:人民文學(xué)出版社，2003.

［6］哈代.苔絲［M］.孫致禮，唐慧心，譯.北京:中國(guó)致公出版社，2005.

［7］張巨，張?zhí)K楊.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)視角下英漢翻譯的意境補(bǔ)償［J］.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012(4):81－85.

［8］孫致禮.翻譯:理論與實(shí)踐探索［M］.南京:譯林出版社，1999.