清代八旗駐防與荊州城市變遷①

盧 川

（長江大學 文學院，湖北 荊州 434023）

責任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com

荊州是長江中游軍事重鎮，歷來為兵家必爭之地。清政府在八旗駐防地為駐防旗人修城別居，所筑滿城有的是在較大的府州縣治內獨劃一個區域，遷原居漢官民于城外，內筑界墻或界城隔開；有的是在駐地府州縣治附近，另擇一處建城。荊州是清政府八旗駐防的重點城市，駐防地設置對城市發展變遷產生了深刻的影響。

一、駐防城市空間變遷歷史文獻記錄辨識

此處所談的城市空間，主要是指荊州城墻所形成的城市獨特空間。荊州有著悠久的城市發展史，城市空間格局多有變遷。從現存文獻考察，荊州地方政府十分注重對城市空間格局變遷的記載，但關于清代荊州城市城墻空間格局形成的最早時間，至清光緒四年，已無文獻可考，但歷代對荊州城池的修繕與重建的史實，散見于各類典籍中，如“晉永和元年，桓溫督荊州，鎮夏口。八年還江陵，始大營城櫓”（《晉書·桓溫傳》），“湘東王繹始知臺城不守，命于江陵四旁七里樹木為柵，掘塹三重而守之”（《資治通鑒·梁紀》），但這些文獻的記錄，在確切的考古材料出來之前，可信度也頗值懷疑，但是可以肯定的是，至清康熙年間，方志對荊州城市空間格局的記載已十分明確。清人記明人之事，歷史相去不遠，文獻可信程度更高一些，光緒《荊州府志》卷八云：

明太祖甲辰年，平章楊璟依舊基修筑。周一十八里三百八十一步，高二丈六尺五寸。嘉靖九年重修。為門六：東為新東門、公安門，南為南紀門，西為西門，北為小北門、大北門。濠闊一丈六尺，深一丈許。東通沙橋，西通秘師，北通龍陂諸水。萬歷初拓城北隅，后仍修復如舊制。崇禎十六年，流賊張獻忠陷荊州，夷城垣。

這段文獻主要參考了胡在恪所編撰的荊州地方志，其相關的文獻記載也大致相同：“明洪武甲辰平章楊璟依舊基修筑。周一十八里三百八十一步?！敝皇俏木渎杂懈膭樱囊馕锤?。這勾勒出了清代荊州城墻的營建史，從中也充分體現出清代對前朝城市建設經驗的肯定與沿襲。

但關于荊州駐防城始設立的時間，筆者發現，在文獻中有著不同的記載。經分析發現，《欽定八旗通志》（嘉慶年間成書）、光緒《荊州府志》（光緒四年）以及《荊州駐防八旗志》（光緒五年）等重要文獻混記為“康熙二十二年”或“康熙二十三年”?？滴酢肚G州府志》編修于康熙二十四年，是幾部文獻中最早的一部方志，但其后幾部都未對“二十三年”提出異議。此前學界并未注意，經考查主要有兩種意見。第一種是認為始設于康熙二十二年（1683年），主要有“荊州駐防營康熙二十二年二月設”，“康熙二十二年，特設將軍都統，統滿洲八旗兵鎮守荊州等處”可作為佐證文獻。第二種是認為始設于康熙二十三年（1684年），主要有“康熙二十三年，奉旨特設滿洲將軍都統，領八旗大兵駐防荊州”，還有“荊州府署……康熙二十三年，改為駐防營將軍府，因遷今所”、“康熙二十三年，荊州設立滿營駐防”等可作為證明。另外，我們從光緒《荊州府志》的編撰過程來看，該志“所據者惟康熙中郡人胡在恪舊志，然亦未分綱目”。如前所述，光緒府志是參考過康熙府志的，同時，按光緒府志“志中征引往籍必詳注出典，不敢竄易原文一字”的謹慎態度來看，如有不同異議，定會隨文標明或備異?？贾肚鍖嶄洝罚滴醵晡煳纾滴酢耙哉t旗都統噶爾漢為鎮守荊州等處將軍，升參領郗佛為荊州左翼副都統，阿際禮為荊州右翼副都統”。《清史稿》記：“（康熙）二十二年，設湖廣荊州八旗滿、蒙領催，馬甲，步甲，弓，鐵匠，共二千八百有奇，尋增至四千人。”可見，荊州駐防時間確為康熙二十二年，但是不能忽略的是，荊州駐防滿城建立時間，也應有“康熙二十三年”之說，原因是康熙舊志部分地方誤將“康熙二十二年”抄為“康熙二十三年”，之后光緒《荊州府志》又參考了康熙時舊志，故引起府志對年代抄錄的混亂。

二、荊州八旗駐防對城市空間的規劃與變遷

康熙二十二年（1683年），荊州城市形成新的滿城。新滿城的出現，是清代荊州城市建設與發展的重要事件，不但突出體現了荊州作為軍事重鎮的歷史地位，而且強化了城墻在軍事防御上的強大功能。進一步結合文獻分析，滿漢雙城的城市建設主要體現在界城的建立，對舊城建制的沿襲以及對康熙時荊州舊城的創新等方面。

八旗駐防后，荊州城內重新進行了規劃和建設?！皩④娛鹪隈v防界城內寅賓門大街。國朝順治初，為知府署。康熙二十二年改為將軍府，共一百三十九間，同治六年重修。左翼副都統署在將軍署東，共六十五間，咸豐八年重修。右翼副都統署在遠安門街西，共五十九間，光緒四年重修?！保?］（P85）《荊州駐防八旗志》則十分詳細地記錄了滿城內重新規劃后的街坊、官署、寺觀、祠宇以及公所?！俺且詵|設為滿城，其西為漢城。”［2］（P2007）滿城的建設也十分注重對舊城形制的沿襲。滿城建立之時，沿襲了傳統城市聚居的坊巷和街巷制度，“百姓居住，不必固定在坊內，而是按坊巷所在地段，組 成新的 基層單 位”［3］（P21）。荊州駐防城內，主要有八大街、四大坊，分別為“鑲黃旗大街、正黃旗大街、正白旗大街、正紅旗大街、鑲白旗大街、鑲紅旗大街、正藍旗大街、鑲藍旗大街，青宮端采坊、天曹主爵坊、帝賚良弼坊、精忠貫日坊”［1］（P85）。以光緒《荊州府志》為參證對象，可見荊州城內主要坊巷名稱有冰清坊、托塔坊、致和坊，雖從方志地圖上無法考證坊巷的具體位置，卻可推知新駐防城建立之時，荊州城市也十分注重對前朝舊城建設形制的保存和沿襲。對于駐防城內的寺觀的設置，也是根據東城舊有建筑進行改建，如承天寺，即羅含故宅，在宋、元為大剎，明遼王改藩荊州，多有修葺，規模加大，清代為承天寺，駐防城內沿襲之。特別是滿城劃定后，荊州的城墻繼續發揮著其重要的軍事防御功能，對于滿城內的所有建筑，可以作為八旗軍營的，都發揮了建筑的新的用途。

駐防城的建立，也體現了清代荊州城市建設上的創新。為了確保軍事駐防地的安全，滿族內前府城的官舍、民舍遷至漢城，只留“將軍以下各官及旗兵居之。遷官舍民于界城西”［1］（P85），同時，荊州府以及荊宜施道政府機構都移到漢城內。康熙二十二年駐防設立頭一年，原為分巡荊宜施道署所在地，后為駐防副都統署地，而道署則移至府治西南冰清坊。荊州府署原在南紀門北，后也移至城西南致和坊北，原址改為駐防營將軍府，明代張居正故宅，為軍事管理需要，由“正白旗協領署征用”［1］（P92）。

總之，荊州的駐防建設，既注重對舊城形制的沿襲，也有其全新的建制規劃，在綜合考慮駐防安全需要的同時，也考慮到了節約建城成本，盡量按照原城布局進行建設。

三、八旗駐防與荊州城市文化空間變遷

清代荊州駐防也給荊州帶來了城市文化的變遷。因城市所涉及的內容十分廣泛，我們只能從宏觀的角度，從荊州城市文化的空間中，選取幾個比較有代表性的內容進行分析，從而考見城市文化的整體特征變遷。

清代駐防旗人生活在漢族環境中，與漢族風俗相互影響是無疑的。潘洪鋼先生研究認為，人口的交融體現在“駐防旗人買當地人為旗下奴仆；當地或外來居民投入旗下，成為旗內民人；駐防旗人抱養民人子女為子嗣者極為普遍；與當地民人的通婚”［4］。乾隆感嘆杭州駐防地“已此百年久駐防，侵尋風氣漸如杭”。乾隆十八年七月二十九日，針對旗人中翻譯漢人小說事，下令“除奉官翻譯刊刻舊有翻譯三國外，有私行翻譯清字小說，俱著嚴行查禁?，F有者，搜獲焚燒，并交步軍統領，將租賣此等之書亦著嚴加禁止，現有反片盡數銷毀”［1］（P28），體現出旗人對漢族文學的熱愛。另一則上諭更是體現了滿漢間民族差異性的變化，上諭云：“各省駐防兵丁，不準在外私置田產?！保?］（P29）反過來看，駐防地官兵 在外私置田產，融入漢人生活，已成為駐防地的普遍社會現象。

荊州駐防受荊楚地域文化影響較深，同時，也為荊楚地域文化注入了新的時代血液和元素。滿城建立后，八旗子弟逐步接受荊楚文化的影響。從寺觀的建立來看，滿城共有近七十座廟宇，其中關帝廟就有七座。這一方面的確體現出尚武精神，但另一方面也與關羽作為荊州地域名人有莫大關系?！霸谧鳛槿寮揖穹柕年P帝和荊州地域名人的關羽的雙重形象上，市民們更愿接受兩種身份的關羽?！保?］這其中的市民自然包括駐防地的市民。同時，荊州地域自然風景和人文景觀也給駐防旗人留下了深刻印象。在駐防地方志的編寫中，編者更愿意把荊州當地的城池、寺觀、祠宇、古跡記錄在駐防志中，不僅如此，還有大量旗人所寫詩文記錄，反映了荊楚文化對駐防旗人的深刻影響。

他們或登臨吟頌，或玩賞自然，或閱讀地域文人作品，全然忘卻異地他鄉之苦，詩情飽滿地用漢文歌頌荊州地域自然風光和人文景觀，已分辨不出滿漢人文筆。這些詩作代表了駐防旗人的文化生活和對地域文化的深度接受。

在長期的接觸與交往中，荊州駐防旗人在語言上受到漢文的影響，荊州方言也受到滿語的影響。首先是駐防旗人在語言上受到漢文的影響。在荊州有專門精通滿漢文的學者，如來?！昂米x書不求仕進，課讀數十年，多所造就。平日擁皋比，講貫不倦，饔飱不繼，晏如也。著有《滿漢幼學》、《小學》、《習清語說》”。他們在教育旗人學習滿文上下足了功夫，但縱然如此，“各駐防弁兵子弟，往往騖為虛名，浮華相尚，遂至輕視弓馬，怠荒武備，其于應習之清語，視為無足重輕，甚至不能曉解”（道光二十三年上諭）。另一方面，在駐防滿人在被完全漢化之前，荊州一帶方言也受到滿語的影響，“在古城荊州，駐防旗人操漢語后，均用北方方言，當地人稱為‘城里頭話’，荊州‘東城成為江陵的一個方言島’”［6］。最為直接的一個文獻力證就是荊州八旗駐防的志書全由漢文寫就，與《荊州府志》相比，除了內容上有所不同外，其他已無本質區別。

在生活民俗上，駐防城的建立也為荊州城市增添了新的民俗元素。八旗駐防后，荊州城市的飲食、成人儀禮等民俗都產生過變化，從葬俗即可見一斑。清初八旗葬俗沿襲火葬。初，官方嚴格禁止土葬，“西安等各省駐防官兵，原非令其久住，若置立產業、墳塋，遂同土著，殊屬不合，著該將軍等嚴行禁止”［7］（P210）。荊州駐防旗人在長期與當地人民的交往中，習俗有所改變。雍正十年，朝廷基本同意駐防官兵死后不用回京安葬。這種在駐防地異地安葬官兵的民俗，成為駐防地的獨特民俗。荊州有八旗義地，且劃分明確。義地主要以荊州城郊為主，如“鑲黃旗義地，在德勝門外鳳凰臺、杉木河、華顏臺共計田二十畝”，“鑲藍旗義地二十畝，在南紀門外”。荊州博物館旁開元觀存放石碑處，有一塊漢、滿兩種文字的石碑，為紀念陣亡戰士所刻。2012年3 月初，荊州市文物考古研究所在荊州區御河三路上，發現清兵墓碑，如此墓碑未移動過，那墓葬則正好處于“八旗義地，一區，計田十余畝，在南紀門外東堤北首”，這些都是很好的文物實證。

綜上所述，八旗駐防后，荊州城墻內的城市發生了改變。滿城的建設既有對舊城整體格局的沿襲，也對舊城進行了創造性的改造，分城為二。同時，這件歷史事件也使荊州城市文化發生了變遷，主要體現在駐防文化與荊州城市文化兩者之間的互動影響與融合。不同民族的市民雜居一城，漢族人的社會生活習慣，對旗人產生影響；同時旗人的生活習慣、語言思想習俗也為荊楚城市文化增添了新的文化精神元素，在地方民族融合、語言文化交流以及城市民俗的變遷上都產生了重要影響，也大致體現出清代荊州城市發展特征和整體變遷格局。

［1］希元，祥亨，等.荊州八旗駐防志［M］.沈陽：遼寧大學出版社，1990.

［2］李洵，趙德貴，周毓方，等.欽定八旗通志［M］.長春：吉林文史出版社，2002.

［3］林正秋，金敏.南宋故都杭州［M］.鄭州：中州書畫社，1984.

［4］潘洪鋼.由客居到土著——清代駐防八旗的民族關系問題研究［J］.黑龍江民族叢刊，2006（1）.

［5］盧川.清代荊州城市祭祀空間考察［J］.江漢大學學報，2012（1）.

［6］潘洪鋼.清代駐防八旗與當地文化習俗的互相影響——兼談駐防旗人的族群認同問題［J］.中南民族大學學報（社科版），2006（3）.

［7］陳振漢，等.清實錄經濟史資料順治—嘉慶朝1644－1820 農業編（第1分冊）［M］.北京：北京大學出版社，1989.