試論福建民間舞蹈的歷史特征

林榮珍

（三明學(xué)院 教育與音樂學(xué)院，福建 三明 365004）

責(zé)任編輯 袁麗華 E－mail：yuanlh＠yangtzeu.edu.cn

從古至今，福建地區(qū)的歌舞很有特色。其地理位置優(yōu)越，天時地利，古往今來很多獨具風(fēng)格的舞蹈云集于此，并且還受到獨特地理環(huán)境的熏陶與影響，流傳至今，古風(fēng)古韻未曾改變，成為傳世之瑰寶。因而，從客觀角度而言，福建地區(qū)的民間舞蹈具有與眾不同的歷史特征，主要體現(xiàn)在四個方面。

一、古老性

福建地區(qū)的民間舞蹈源遠(yuǎn)流長。在眾多獨具特色的文化藝術(shù)中，舞蹈藝術(shù)在福建地區(qū)出現(xiàn)的最早。雖然后代的福建人民為舞蹈藝術(shù)也增添了新穎的內(nèi)容和具有時代性的元素，可是依然有很多福建地區(qū)的民間舞蹈保存著古風(fēng)古韻，更有甚者在一些民間舞中還充滿著濃郁的原始?xì)庀ⅲ梢钥吹皆既说纳鏄用玻┤珀P(guān)于祭祀神靈祖先的民間舞蹈、關(guān)于宗教禮儀的民間舞蹈等。民間舞蹈的古老性，來源于古人對神靈佛祖的敬仰。［1］關(guān)于祭祀神靈祖先的舞蹈在閩地的民間舞蹈中尤為普遍，并且大部分出現(xiàn)在祈求上蒼、祭祀祖先、祭拜神靈的各種儀式上。閩人根據(jù)打獵場景創(chuàng)設(shè)了與打獵有關(guān)的舞蹈，根據(jù)各種祭祀活動創(chuàng)設(shè)了與宗教有關(guān)的舞蹈，根據(jù)農(nóng)耕活動創(chuàng)設(shè)了與農(nóng)耕有關(guān)的舞蹈。譬如《祝福》這一舞蹈就源于福建畬族地區(qū)，這一舞蹈與巫術(shù)有著至關(guān)重要的關(guān)系，是畬族地區(qū)一種歷史悠久的舞蹈，主要用于一些祭祀儀式上。閩東的舞蹈《求雨》也是古代閩人根據(jù)人們求雨的儀式創(chuàng)設(shè)的，一直流傳至今，仍保存著濃郁的古風(fēng)古味。此外，還有畬族的《狩獵之舞》，這一舞蹈是古代畬族人根據(jù)狩獵的場景創(chuàng)設(shè)的，將畬族人打獵的細(xì)節(jié)展現(xiàn)得淋漓盡致，充滿了濃厚的古風(fēng)古韻。再如曲調(diào)高亢嘹亮，舞姿矯健詼諧，生活氣息特別強(qiáng)烈的采茶燈舞在閩西北也有著悠久的歷史，該舞動作細(xì)膩優(yōu)美，節(jié)奏明快清晰，一直以來深受閩人的喜愛。可見，閩地的民間舞蹈源遠(yuǎn)流長，歷史悠久。即使到了現(xiàn)代，閩地新產(chǎn)生的民間舞蹈仍然寄寓著古代的歷史因素。這種情況主要是因為閩地民間舞蹈不論是從內(nèi)容上，還是形式上都深受古人思維的深厚影響，從而讓閩地民間舞蹈中的古老元素得以傳承。由此可見，在文化與藝術(shù)相互融合的古代社會，舞蹈既是社會范疇的文化符號，又是藝術(shù)范疇的文化符號。因此，閩地民間舞蹈體現(xiàn)出極為明顯的古老性。

二、同源性

從客觀角度而言，某一個民族在一個地域長期居住，在特定的環(huán)境熏陶下，他們形成了獨有的生產(chǎn)方式與生活方式，我們將這一特點稱之為同源性。同源性是每個民族在共同的物質(zhì)文化與精神文化上發(fā)展而來。但是倘若一個民族因為某種極為特殊的歷史性因素離開了原有居住地，他們的生產(chǎn)方式、生活方式將會依據(jù)新環(huán)境的差異而產(chǎn)生相應(yīng)的變化。可是民族的內(nèi)在文化特征在同源性的引導(dǎo)下，依然會保留著這個民族與眾不同的文化習(xí)慣。閩地自古以來就是一個移民眾多的省份，從秦朝、漢朝時期開始，至唐代、宋代，河南省的民眾大量涌入閩南地區(qū)，他們對閩地的經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及文化教育的繁榮昌盛，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

河南地區(qū)的舞蹈文化隨著移民的涌入也傳入閩地，在宋朝時期出現(xiàn)了前所未有的高潮。在明朝、清朝之后，河南移民進(jìn)入閩地漸少。為了進(jìn)一步適應(yīng)閩地民眾的審美要求，河南移民所擁有的豪邁舞風(fēng)慢慢被閩地輕松、活潑的舞風(fēng)所替代。譬如“霸王鞭”這一舞蹈就是一個典型的例子，該舞蹈源自我國關(guān)中地區(qū)，經(jīng)過長江、淮河一帶，最后進(jìn)入閩地。可是“霸王鞭”在進(jìn)入閩地后，豪邁且具有激情的律動減少了，代之而出的是“精彩紛呈”的舞錢棍，但是值得注意的是“霸王鞭”仍然具備豪邁奔放的氣勢。這就充分說明北方的民間舞蹈雖然進(jìn)入閩地后，在風(fēng)格上受到一定程度的影響，但仍然保持著原有的基本風(fēng)貌，這就是同源性使然。從本質(zhì)上而言，同源性是民間舞蹈的基本特征，也是區(qū)分我國各地民間舞蹈的關(guān)鍵性因素，因此，閩地民間舞蹈表現(xiàn)出濃郁的同源性。

三、宗教性

從心理角度而言，人類自古以來就有崇拜心理。這種崇拜心理也就是人們對某種事物的信仰，信仰能決定人們的言行舉止，同時也能讓人們的內(nèi)心獲得安寧。宗教文化是閩地文化的重要組成部分，這種文化在閩地的民間舞蹈中也有充分的體現(xiàn)，在閩地流傳的崇拜性舞蹈通常都與道教、佛教以及巫術(shù)教派有著至關(guān)重要的關(guān)系，其基本意蘊如下：祈求上天保佑風(fēng)調(diào)雨順，消除災(zāi)難祛除病魔，裝神弄鬼，為死亡者超度，等等。如閩南地區(qū)的拍胸舞，這一舞蹈又被稱為“拍胸”、“打七響”、“打花綽”、“乞丐舞”，廣泛流傳于福建南部沿海各縣區(qū)。該舞的頭飾就是一個草編的蛇的造型，這充分體現(xiàn)了閩人對蛇的崇拜。再如閩西北地區(qū)的儺舞，俗稱"鬼戲"或"跳鬼臉"，它源于上古氏族社會中的圖騰信仰，為原始文化信仰的基因，廣泛流傳于閩西北的一種具有驅(qū)鬼逐疫、祭祀功能的民間舞蹈，是儺儀式中的舞蹈部分，一般在大年初一到正月十六期間表演。這一舞蹈也充分體現(xiàn)了閩地民間舞蹈的崇拜性。諸如此類的民間舞蹈一直在閩地的百姓中流傳，它作為閩地獨特風(fēng)俗文化的一個重要組成部分，對閩地民俗文化的持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著極為重要的作用。再如閩地的鯉城，在宋朝與元朝時期就有很多外國商人來此經(jīng)商，這些商人主要來自印度、英國、波斯等地，他們的到來也帶來了外國的宗教文化，從而促進(jìn)了外來宗教文化與本地宗教文化的融合，這種融合在民間舞蹈中也有甚為明顯的體現(xiàn)。

四、時代性

歷史總是沿著相應(yīng)的規(guī)律在不斷發(fā)展，社會也在持續(xù)發(fā)展。古代社會的民間舞蹈因為正處于開始階段，其蘊含內(nèi)容與表現(xiàn)形式皆是最為簡化的，即節(jié)奏簡單，形式簡單，所用的舞蹈道具與服飾也是十分簡單的，舞蹈所表現(xiàn)的內(nèi)容與形式也是尤為簡易的。［2］可是隨著社會的進(jìn)步、時代的發(fā)展，人們的文化素質(zhì)與思想修養(yǎng)不斷提升，經(jīng)濟(jì)水平也獲得了前所未有的發(fā)展，有效促進(jìn)了民間舞蹈的持續(xù)發(fā)展。正是基于這一規(guī)律，閩地民間舞蹈隨著社會的進(jìn)步不論是內(nèi)容上，還是形式上都日益變得復(fù)雜起來，與古代時期的閩地民間舞蹈相比較要復(fù)雜很多，并且在時代的變遷中，閩地民間舞蹈日益積淀的風(fēng)格特點逐漸開始定型，形成了與眾不同、新穎獨特的風(fēng)格。在時代文化的熏陶下，閩地民間舞蹈不斷衍生自身的內(nèi)涵與外延，充分展現(xiàn)出古今融合的特點。譬如閩地的民間舞蹈《惠安女》就充分融合了古今因素，體現(xiàn)出鮮明的時代性。《惠安女》這部歌舞劇也正因為這一特點在演出中獲得了空前的成功，深受廣大觀眾的喜愛。

從本質(zhì)上而言，傳統(tǒng)化的民間舞蹈都寄寓著各個歷史階段、各個文化時期的典型特征。［3］這種典型特征充分體現(xiàn)了閩地民間舞蹈的與時性，這是一種在時間范疇內(nèi)展現(xiàn)出的具體特征：寄寓著時代留下的影子。

閩地民間舞蹈是閩地民俗文化不可或缺的組成部分，我們務(wù)必用科學(xué)合理的理念來進(jìn)行有效的保護(hù)，然而這絕非是躑躅不前。民間舞蹈的發(fā)展從來就不是一個固化不變的進(jìn)程，它的持續(xù)發(fā)展務(wù)必與當(dāng)今社會最先進(jìn)的文化、審美觀念、唯美的視覺體驗、新穎的生活方式充分結(jié)合起來，形成與眾不同的表現(xiàn)形式與語言態(tài)勢，從一個全新的角度去展現(xiàn)閩地民間舞蹈獨特的文化意蘊與個性化的涵養(yǎng)。

［1］孔洋.淺談對民族民間舞蹈風(fēng)格要素的把握［J］.大眾文藝，2010（22）.

［2］劉桂蓮.淺談當(dāng)代民族民間舞蹈的價值取向［J］.青海民族學(xué)院學(xué)報，2008（1）.

［3］石裕祖.民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢［J］.云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2005（2）.