論文獻(xiàn)版本與印刷術(shù)發(fā)展的關(guān)系

耿紀(jì)朋，鄭小紅

文獻(xiàn)被認(rèn)為包括人類(lèi)及其活動(dòng)的各種記錄，文獻(xiàn)不僅包括語(yǔ)言和文字的形式，也包括動(dòng)作行為，所以文獻(xiàn)的開(kāi)始是以人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)始為起點(diǎn)的。語(yǔ)言和文字在其產(chǎn)生之初便開(kāi)始了為后世積累文獻(xiàn)的工作。文獻(xiàn)的形態(tài)與不同時(shí)期的社會(huì)狀況有關(guān)，也與文字演變的情況有關(guān)，其大致可以歸納為人體形態(tài)、口頭形態(tài)、自然實(shí)物狀態(tài)、人造器物狀態(tài)。中國(guó)各少數(shù)民族多有創(chuàng)世神話(huà)，很多民族是只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字的，從而使口頭語(yǔ)言文獻(xiàn)的傳承成為主要的模式。漢族由于文字比較發(fā)達(dá)，語(yǔ)言文獻(xiàn)則相對(duì)不被重視。中國(guó)上古傳說(shuō)中的文獻(xiàn)有三墳五典、八索九丘，后世文獻(xiàn)則是蔚為大觀(guān)。中國(guó)古典文獻(xiàn)以文字或其他符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)，主要有四種形成方式，即刻畫(huà)、書(shū)寫(xiě)、熔鑄、雕印，存在形態(tài)也主要是自然實(shí)物狀態(tài)和人造器物狀態(tài)。具體來(lái)講，根據(jù)時(shí)代的變遷，中國(guó)古典文獻(xiàn)的載體可以具體為泥瓦陶瓷形態(tài)、甲骨形態(tài)、金石形態(tài)、竹木草葉形態(tài)、縑帛形態(tài)、紙張形態(tài)。

文獻(xiàn)流傳與文獻(xiàn)形成方式有密切的關(guān)聯(lián)，刻畫(huà)、書(shū)寫(xiě)、熔鑄、雕印既是形成初始文獻(xiàn)的方式，也是擴(kuò)大和轉(zhuǎn)述文獻(xiàn)的方式，其中尤以書(shū)寫(xiě)和雕印的作用巨大。錢(qián)存訓(xùn)將流傳方式總結(jié)為銘刻、抄寫(xiě)、傳拓或各種印刷的方式加以復(fù)制，籍以保存于或輯錄早期資料的引證之中。[1]流傳方式不只是這些與文獻(xiàn)生產(chǎn)方式相同的內(nèi)容，范圍還要更廣一些，并且隨著時(shí)代和環(huán)境的變化而變化，如翻譯、日常購(gòu)求、朝廷或私人賜贈(zèng)、口耳相傳、官學(xué)和私學(xué)中師徒授受研習(xí)、公私收藏、寺院及民間信仰、研究、對(duì)外交流等，皆為文獻(xiàn)傳播方式，皆促進(jìn)了古典文獻(xiàn)的擴(kuò)散流通。[2]不同的生產(chǎn)方式和流傳方式使得文獻(xiàn)出現(xiàn)不同的版本，這種對(duì)于版本的研究形成了系統(tǒng)性的學(xué)問(wèn)，即為版本學(xué)。

關(guān)于版本的認(rèn)知有不同的看法，“版”通“板”，既指代木牘，也可指代竹簡(jiǎn)或片狀的龜甲玉石；“本”則被認(rèn)為是木下的根本，清代葉德輝的《書(shū)林清話(huà)》中解釋是：“書(shū)之稱(chēng)本，必有所因。《說(shuō)文解字》云‘木下曰本’，而今人稱(chēng)書(shū)之下邊曰書(shū)根，乃知本者，因根而計(jì)數(shù)之詞。”[3]西漢劉向《別錄》中便記載了校讎的工作，劉向、劉歆父子校典中秘群籍也普遍被后世學(xué)人認(rèn)為是版本學(xué)的開(kāi)端。“版本”作為合成詞出現(xiàn)在宋代，關(guān)于版本概念的解釋可以概括為至少五種觀(guān)點(diǎn)：印本說(shuō)、合成說(shuō)、總稱(chēng)說(shuō)、實(shí)物形態(tài)說(shuō)、廣狹二義說(shuō)。[4]關(guān)于廣義和狹義的區(qū)別，主要在于是否把寫(xiě)本包括在內(nèi)。宋人在談及版本時(shí)與寫(xiě)本對(duì)舉，明顯是單指刻本，而元明以后，隨著雕版印刷和圖書(shū)制作方式的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)，版本的含義擴(kuò)大為指稱(chēng)各種文本的總稱(chēng)，包括刻本、寫(xiě)本、活字本、套印本、插圖本和石印本等。寫(xiě)本中的縑帛和竹木簡(jiǎn)牘以及卷子都是屬于出土文獻(xiàn)，在后世研究中形成了獨(dú)立的專(zhuān)門(mén)學(xué)科，一般研究版本多是研究雕版印刷發(fā)明后的各種印本和抄本。

版本學(xué)的研究和校勘學(xué)、目錄學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)都有密切的關(guān)系，印刷術(shù)的出現(xiàn)也使版本研究發(fā)生了根本的改變，此外，關(guān)于裝幀、版式、鑒定和收藏等學(xué)問(wèn)也是版本學(xué)研究的重要內(nèi)容。不同時(shí)期和地域產(chǎn)生了不同的書(shū)籍裝幀形式，中國(guó)古代書(shū)籍的裝幀形式主要有卷軸裝、旋風(fēng)裝、梵夾裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝和線(xiàn)狀等不同的形式。[5]古書(shū)的版式也根據(jù)裝幀的不同而有所不同，印本書(shū)的版式相對(duì)較為固定，分別有版面、版框、邊欄、界行、天頭、地腳、邊、行款、版心、魚(yú)尾、象鼻、書(shū)耳、墨釘、刊語(yǔ)、牌記、上題、下題、尾題、小題、大題等名目以及相對(duì)應(yīng)的位置。[6]版本根據(jù)不同的前提條件可以有不同的分類(lèi)，依據(jù)時(shí)代的分類(lèi)較好理解，還有一種較為常見(jiàn)的分類(lèi)是依據(jù)制作方式，概括來(lái)講可以分為印本和寫(xiě)本兩大類(lèi)。

印刷術(shù)的出現(xiàn)使中國(guó)古典文獻(xiàn)的傳播進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。印章和拓碑是活字印刷術(shù)的兩個(gè)淵源，印染技術(shù)對(duì)雕版印刷也有很大的啟示作用。印章原本只是容納姓名或官爵等幾個(gè)文字，東晉道教的法事中使用的印牌則是在桃木、棗木上刻文字較長(zhǎng)的符咒，擴(kuò)大了印章的面積。葛洪《抱樸子》中記載有一種刻著120個(gè)字的復(fù)印，這實(shí)際上是雕版印刷術(shù)的先驅(qū)。拓碑是印刷術(shù)的另一個(gè)淵源。公元4世紀(jì)左右出現(xiàn)了拓碑的方法，后來(lái)，人們又把石碑上的文字刻在木板上，再?gòu)亩鴤魍兀鸥υ凇独畛卑朔中∽琛分斜阌小皫F山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”的詩(shī)句。隋唐時(shí)期出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。1900年在甘肅敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)的雕版印刷的《金剛經(jīng)》一卷，其末尾題有“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造”一行字。這件印于公元868年的佛經(jīng)是目前發(fā)現(xiàn)的有確切日期的最早雕版印刷品。

中國(guó)古典文獻(xiàn)在寫(xiě)本盛行及其以前的傳播時(shí)期，傳播較為困難，主要限于一定的階級(jí)和地域。抄寫(xiě)作為主要的傳播手段，限于人力和財(cái)力以及時(shí)間的限制很難大面積傳播。在抄寫(xiě)過(guò)程中，由于抄寫(xiě)者個(gè)人理解力和書(shū)寫(xiě)能力的影響，往往會(huì)出現(xiàn)衍文、脫文、訛誤、倒文等問(wèn)題。這些在傳抄中出現(xiàn)的問(wèn)題不僅影響閱讀，還可能在進(jìn)一步在傳抄中延續(xù)錯(cuò)誤并有可能衍生出新的錯(cuò)誤。印刷術(shù)的出現(xiàn)，使文獻(xiàn)的傳播更為便利，使文獻(xiàn)傳播的時(shí)間縮短、范圍拓寬、接觸的人群增加。由于刻版前強(qiáng)調(diào)校勘，所以印書(shū)的錯(cuò)誤也相對(duì)較少。印本的大量生產(chǎn)使書(shū)籍流傳的機(jī)會(huì)增加，減少因有限收藏而絕滅的可能性。由于印本的廣泛傳播及讀者數(shù)量的增加，為新學(xué)問(wèn)的發(fā)展建立了基礎(chǔ)。印刷術(shù)使書(shū)籍的形式相對(duì)統(tǒng)一，使讀者養(yǎng)成一種有系統(tǒng)的思想方法。印刷促進(jìn)教育的普及和知識(shí)的推廣，書(shū)籍獲得方便使更多人可以獲得知識(shí)，因而影響他們的觀(guān)念。書(shū)籍普及使人們的識(shí)字率提高，反過(guò)來(lái)又?jǐn)U大了書(shū)籍的需要量。印刷術(shù)還幫助了一些出身低微的人們提高了他們的社會(huì)地位。

印刷術(shù)在不同時(shí)代也有其發(fā)展的特點(diǎn)，所以印本又可以分為刻本、活字本、石印本和影印本等。刻本是較早的印書(shū)形式，其在不同時(shí)期流傳的刻本分別稱(chēng)為唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國(guó)刻本，其中宋刻本、元刻本、明刻本、清刻本流傳至今的實(shí)物相對(duì)保存較多。不同地域的刻本有其地域特點(diǎn)，從而形成浙本、蜀本、建本、平水本等不同的地域刻書(shū)系統(tǒng)，這些不同地域的刻書(shū)體系有著內(nèi)在的中心和輻射地區(qū)，結(jié)合不同時(shí)代的特點(diǎn)形成豐富的地域刻書(shū)系統(tǒng)。地域性刻本主要是家刻本和坊刻本，還有政府或其相關(guān)部門(mén)制作的官刻本和寺觀(guān)制作的寺觀(guān)刻本。抄書(shū)多是個(gè)體行為，印書(shū)雖然是有其首發(fā)者，但是是群體行為。其中，官方刻書(shū)有其一定的推廣目的，也有其特定的刻書(shū)對(duì)象，所以只是針對(duì)一定的階級(jí)有所影響；家刻本往往是有針對(duì)性地刊刻某一家族有關(guān)的書(shū)籍，其面對(duì)的群體主要是與家族相關(guān)的特定部分；寺觀(guān)刻本的經(jīng)書(shū)也是為了方便經(jīng)典的傳播，但其受眾的范圍相對(duì)較為廣泛；坊刻本的出現(xiàn)則體現(xiàn)了書(shū)籍印刷進(jìn)入一定的商業(yè)運(yùn)作環(huán)境。當(dāng)書(shū)籍印刷成為一種行業(yè)，并且結(jié)合各地的地域特定形成一定的地域性系統(tǒng)之后，中國(guó)古代書(shū)籍的傳播進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。刻本根據(jù)開(kāi)本大小、字體大小、用色、是否插圖、分為幾節(jié)等不同形式的特點(diǎn)又可以區(qū)分為巾箱本、大字本、小字本、寫(xiě)刻本、朱印本、藍(lán)印本、套印本、插圖本、兩節(jié)版、三節(jié)版等。而根據(jù)刻印的順序以及其他情況可以區(qū)分為祖本、初刻本、重刻本、翻刻本、影刻本、初印本、后印本、修補(bǔ)本、遞修本、邋遢本、叢書(shū)本、單行本等，根據(jù)流通情況可以區(qū)分為通行本、孤本、稀見(jiàn)本、舊刻本、新刻本、足本、殘本、焦尾本、配本、校本、批本、批校本、批點(diǎn)本、過(guò)錄本等。活字印刷術(shù)的發(fā)明更是進(jìn)一步促進(jìn)了印刷術(shù)的發(fā)展，活字本根據(jù)活字的質(zhì)地不同而存在泥活字、木活字、銅活字、錫活字、鉛活字等不同的形態(tài)。

印刷術(shù)的出現(xiàn)，不僅使文獻(xiàn)的傳播更為迅速，并且豐富了文獻(xiàn)的版本。印刷術(shù)與時(shí)代因素、地域因素以及行業(yè)需要等諸多因素結(jié)合起來(lái)，使文獻(xiàn)的版本出現(xiàn)多種可能性。后世在研究版本的時(shí)候，不僅可以根據(jù)存世文獻(xiàn)的實(shí)物形態(tài)來(lái)對(duì)歷史文獻(xiàn)存在的正式情況進(jìn)行分析，同時(shí)還可以對(duì)其存在背景中印刷術(shù)發(fā)展的情況進(jìn)行研究，從而更為具體的解讀不同文獻(xiàn)版本與印刷術(shù)發(fā)展的關(guān)系。

[1]錢(qián)存訓(xùn).書(shū)于竹帛—中國(guó)古代的文字記錄[M].上海書(shū)店出版社，2004：157—158.轉(zhuǎn)引自項(xiàng)楚、張子開(kāi).古典文獻(xiàn)學(xué)[M].重慶大學(xué)出版社，2010：54

[2]李瑞良.中國(guó)古代圖書(shū)流通史[M].上海人民出版社，2000.轉(zhuǎn)引自項(xiàng)楚，張子開(kāi).古典文獻(xiàn)學(xué)[M].重慶大學(xué)出版社，2010：54

[3](清)葉德輝.書(shū)林清話(huà)（卷一）[M].中華書(shū)局，1957:13.轉(zhuǎn)引自項(xiàng)楚，張子開(kāi).古典文獻(xiàn)學(xué)[M].重慶大學(xué)出版社，2010：289

[4][5][6]項(xiàng)楚，張子開(kāi).古典文獻(xiàn)學(xué) [M].重慶大學(xué)出版社，2010：292，295-299，300-301