明清文言夢幻小說的又一力作——《明清文言夢幻小說研究》評介

王大恒

(長春師范學院 漢語言文學學院，吉林 長春 130032)

張桂琴博士撰寫的《明清文言夢幻小說研究》一書，已經由大連市政府資助、吉林大學出版社出版。該書是迄今為止第一部將夢幻現象與文言小說相結合進行研究的專著。盡管在此之前李修生、林辰等學者曾經提出過“夢幻小說”的概念，但是他們的論點并未引起研究者的關注，多年以來，這類“中國古代小說史上獨有的、西方小說史上罕見的文學現象”[1]一直為研究者所忽視。張桂琴博士的這部書以明清時期的文言小說為研究對象，較為全面細致地闡釋了其中的夢幻現象及其文化意蘊，從中體察明清時代知識分子的思想動態，對既有小說研究方式進行了一定的拓荒與補缺。

全書由七章構成：緒論界定了文言夢幻小說的內涵與外延，追溯了其發展歷程，回顧了其研究的歷史與現狀，并闡釋了研究的意義與方法；第一章明清文言夢幻小說的分期研究從歷史縱線上觀照文言夢幻小說自身的發展規律及其對傳統古典小說的繼承和超越，勾勒出其發展的軌跡及整體面貌。第二至第六章是全書的主體，分別從“情節范型”、“敘事模式”、“藝術追求”、“審美作用”、“文化內涵”幾個方面，對明清文言夢幻小說作了深刻、全面的詮釋。第七章則對明清文言夢幻小說對近現代文學在國內外的輻射影響進行了論述。此書有如下幾點值得關注與探討。

一、夢幻現象與文言小說研究的相結合

夢幻文化研究是很少有人涉足的領域，它的研究價值是毋庸置疑的。傅正谷、劉文英等學者已經關注到了夢幻文化對中國文化的多方面的影響。但是，作為人類與生俱來的生理、心理現象，夢幻既以人類的生命為依托，又和“形而上”的世界觀有著天然的聯系。一個民族的意識形態、典章文物、社會制度以及長期文化積淀所形成的“集體無意識”，必然要在夢境以及對于夢的闡釋中折射出來。至于許多假托的夢，也往往浸潤著濃重的文化意識，或許能更為隱性地反映出一種價值觀、人生觀，適應著某種現實需要，甚至貫穿著某種政治企圖。文言小說作為文人學士釋懷寫心之作，是文士的主體性創造活動的結晶，真實地反映了文士的心態和生存需求。在動輒得咎的缺乏民主言論權的明清時期，文人學士內心最為真實、最為隱秘的“心結”很難直接地加以表露，依托“假語村言”而“假語存焉”則成為他們明哲保身的護身符，所以夢幻與文言小說相結合成為一種時勢的必然，這也是明清小說中多夢幻現象的一個原因。正如作者所言：“在缺少言論自由的封建社會，個人的主體能力受到嚴重制約，個人的意愿和生存需求總是得不到滿足或只能得到有限的滿足，為了在思想上、精神上求得解脫，小說作者往往運用超現實的夢幻境界來擺脫現實的束縛，發揮自由的想象力和創造力，把現實材料改造為虛構、想象的夢境，使現實世界無法實現的滿足延伸到夢幻境界中完成”。[2]4因此，將夢幻現象與文言小說相結合進行研究，或許能夠從另一個視角更深刻地揭示出文言小說的創作動機與創作心理。

二、資料搜尋的務實與求全

明清文言夢幻小說零星分散于各類文獻，而所有記夢的文獻并不都是小說，這樣，對于哪些小說屬不屬于文言夢幻小說的范疇，處于模糊地帶的材料應該如何處理，就需要進行勘別、定位。作者采取了最為“原始”、最為“愚笨”的“掘井式”推進法，于浩渺文海的煙波中爬羅剔抉、刮垢磨光，為所搜羅到的“涉夢”作品進行“選址定位”。在尋常的工作中體現了作者不尋常的治學精神，可見作者用功之勤、用力之深。正是由于作者在資料整理和甄別方面下了很大功力，才使得此書在理論論證方面奠定與積累了一個有份量的系統資料。比如，朱元璋曾經寫過一篇文言文《紀夢》，這是一篇為很多文學研究者所忽視的文章，作者將這篇文章從史學的框架中汲取出來，放諸文化的視角，與“神道設教”、“天人感應”等思想相結合進行分析，進而得出“（‘帝王鈞天夢’）已完全融入了中國幾千年的封建政治生活中，成為封建社會政治意識形態的一部分。封建統治階級借這種神話體系來使自己的統治合理化，使下層平眾安心地服從其統治，成為強化其統治的一種宗教手段”[2]104的結論。當然，求全并不僅僅是為了防止疏漏，更重要的是為進一步的研究鋪設開拓性的道路，體現著一位年輕學者鍥而不舍的務實精神去燭照自己的求索，與其說是求全，不如說是求深。

三、闡釋分析的理性與深入

夢幻由人的生理生發，然后拓展為社會文化現象。它既有客觀性也有主體性，不但有社會因素、個體成因，還須有歷史與現實的條件。夢幻文化既是對人與社會的某種綜合，又是社會對人的某種制約。因此，抓住夢幻文化所具有的社會性，據此論證夢幻文化所具有的民族性的內蘊，可以從中更為深刻地反思與認知。文言小說的創作主體所生成并轉化為文字記錄的夢幻，不論是實有其夢，抑或是托言之夢，都較為顯著地代表了中國的傳統文化精神，浸潤著濃郁的儒家精神，呈現著典型的東方倫理思維的特性。因此作者在進行文言夢幻小說分析的時候，不是僅僅局限于夢幻本身進行解析，而是深入發掘夢幻小說所具有的理性思維，發掘夢幻背后所包含的文化內涵。在分析古代文學中常見的“游仙范型”時，作者透過“游仙”故事的外殼，直指其核心內涵，“通過對這種人間喪失了的幸福祥和與盡如人意的夢中仙界的對比描寫，文人們在現實生活中飽受痛苦的心靈得以凈化和慰藉，從而補償了文人們在現實生活中的一些缺憾……當男性作者在編織一個又一個‘白日夢’似的仙遇故事的同時，內心長期以來的壓抑的欲望也得到了合理的宣泄”[2]144；在闡釋文言夢幻小說中詩詞頻出現象時，認為“作為文言夢幻小說創作主體的文士大多工于詩詞，然而在現實社會中，他們的詩詞才情卻無法自由馳騁、任意發揮。故而在小說的創作過程中，他們往往將詩歌的韻味或者直接將詩歌移入小說，使得文言夢幻小說具有了詩歌的意境”。[2]189這些新見解的闡發，陳言務去，持論謹嚴，辨述清晰，理性深入，直指表象背后所隱藏的本質。

四、學術視角的寬闊與貫通

夢幻現象復雜的生理屬性和社會屬性決定了文言夢幻小說的研究單純地依靠某一種方法是萬萬不行的，必須對既有材料進行分類整理，并以交叉的、邊緣的、逆向的方式出入于歷史學、人類學、宗教學、文化學、敘事學、美學等等相關學科進行綜合考察，才能較為深入客觀地揭示神秘莫測的夢幻現象所潛藏著的復雜的心理內容和社會內容。《明清文言夢幻小說研究》一書，微觀上以明清時期為界，宏觀上以夢幻現象為域，上溯夢幻小說之發微以正其源，下討夢幻小說之輻射以探其流，既有對文本內部的微觀剖析，也有對文本外部宏觀論證。在分析何以明清時期多文言夢幻小說時，作者借鑒心理學理論，結合當時的時代環境，認為“夢幻小說往往可以借助夢幻的掩映，將難以訴說、難以解釋的隱情訴諸文字，編織理想，泄導壓抑”[2]234；并且得出文言夢幻小說可以很好地借助夢幻外衣的包裹，來宣泄疏放文人內心的糾結抑郁的負性情緒，從而使欲求趨于平衡，滿足心靈缺失的補償與慰藉的結論。夢幻現象特殊的生理屬性以文字加以描述時，在敘事模式方面所呈現出來的特點被作者敏銳地感知并從西方敘事學的視角加以提煉、概括、總結，如在談到敘事結構時，作者從宏觀視角與微觀視角兩個方面作了考察之后，得出明清文言夢幻小說的結構從線性式結構（一人一夢）到斷點式結構（一人多夢），再到包孕式結構（夢中有夢），可以看出，文言夢幻小說的結構發展過程：從一重到多重，從多重再到重重相扣，真幻相生，這正體現了小說作為虛構藝術的特色，也正是明清文言夢幻小說在敘事結構上走向成熟的標志，代表了古代小說文體藝術發展的一種歷史趨勢。明清文言夢幻小說文化意蘊豐富，作者抓住中華民族的主流文化，分別從儒家文化、道家文化、佛家文化以及原始文化（民俗文化）等方面進行了論析，闡釋了明清文言夢幻小說對傳統文化的吸納、融匯與再現，切實地反映出了明清時期人們約定俗成的心理定勢，并普遍表現在人際關系中的習慣成自然的支配著人們的意識和行為的民族文化心理。

綜上，此書可以看作明清文言小說研究的新進展、新成果。目前，學界對文言小說的研究還不夠全面、細致，這樣一部立足于微觀卻又放眼于宏觀研究的新作的問世，對文言小說研究領域的意義是不言而喻的。

[1]林辰,徐行.夢幻系列小說[M].遼寧教育出版社,1993:151.

[2]張桂琴.明清文言夢幻小說研究[M].吉林大學出版社,2011:4,104,144,189,234.