試析社會變遷中農民朋友關系的嬗變及其特點

□侯愛萍 蘇百義 張理峰

朋友是個人生存發展不可或缺的要素。中國是一個注重人情和人際關系的倫理社會，也是一個正處于由農業國向工業國轉變，工業化與信息化、城鎮化、農業現代化同步發展著的現代社會。改革開放和社會主義市場經濟的進程對中國農村的影響既廣泛又在向縱深方面發展。農民的朋友關系作為農村人際關系的一個重要分支，不可避免地演變并帶有時代烙印。研究農民朋友關系有助于我們更好地理解中國農民的行為方式、思想變化，更好地建設社會主義和諧社會和新農村。

一、五倫之朋友關系的建構

朋友是古今中外都重視的人際關系。在中國思想史上具有重要影響力的儒學先后提出五倫之一的朋友關系以及如何相處交往的問題。

《論語》鄭注曰:“同門曰朋，同志曰友。”［1］這說明朋友關系最早是指同學、同志、同道之間道德學問的切磋修習。后來不斷延伸其含義并發展之。《中庸》提出“天下之達道五:曰:‘君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也’。”孟子認為要改變初民社會的民人飽食、暖衣、逸居而無教的狀態，應當“使契為司徒，教以倫理:父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。［2］這樣孟子就比孔子更系統地論述了有序排列的五倫關系，并把親、義、別、序、信作為維護關系的準則。

在漢武大帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的主張后，儒學成為官方哲學。東漢官方儒學經典《白虎通》則把朋友列為“六紀”之一。隨著儒家思想的發展和影響，朋友關系最終確立為重要的社會倫理。

眾所周知，中國鄉土社會是以血緣親緣、家庭家族為紐帶的，但在“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”五倫中，朋友則超出政治等級和血緣家庭而體現出誠信平等、自由交往的人際關系。《性理會通·人倫》:“夫人倫有五而其理則一，朋友者又所藉以維持是理而不使悖焉者也……君臣、父子、夫婦、長幼，一失其序，則天典不立矣。朋友道絕，則此四者雖欲各居其分，不可得也……然則朋友者，列于人倫而又所以綱紀人倫者也。”［3］

根據象形文字解譯，““朋”是兩個“貝”，或兩系貝(五貝一系)，兩貝一樣大，兩系一樣多，是平等的;“友”是兩只“手”，左手和右手，也是平等的。”［4］這強調成為朋友的前提基礎是相互平等尊重。

儒家提出了如何選擇朋友、相處交往的問題。孔子提出:“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便僻，友善柔，友便佞，損矣”［5］。即慎重選擇可交之友，要選擇正直、諒解和博聞的人與之交朋友，以利于自身的道德和學識修養;而對諂媚、恭維和夸夸其談的人則應當不與交往，避免損害自身。孟子提出:“友也者，友其德也”，《孟子·離婁下》:“責善，朋友之道也。”［6］《禮記·學記》:“安其學而親其師，樂其友而信其道。”［7］儒家強調朋友之間應該互相幫助，重情意，輕財利。《白虎通·諫譯》:“朋友之道四焉。通財不在其中，近則正之，遠則稱之，樂則思之，患則死之”。這與儒家重義輕利的義利觀有直接聯系。

中國人一直遵循并實踐著這些關于朋友的人倫原則、觀念。到了20 世紀40年代，費孝通先生提出了中國傳統鄉土社會的“差序格局”觀念，即“從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序”［8］，“從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每根繩子被一種道德要素維持著。”“最基本的(路線)是親屬:親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。‘孝悌也者其為仁之本歟。’向另一路線推是朋友，相配的是忠信。‘為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?”［9］可見道德要素和倫理觀念到了近代社會仍在朋友交往中占據重要地位。

根據《現代漢語詞典》解釋，朋友是指“彼此有交情的人”，交情則指“人與人互相交往而發生的感情”。［10］這說明朋友間相互的感情是很重要的。朋友與人情自然緊密聯系在一起。

當代學者翟學偉認為在我國傳統社會里，人際關系體系是由人緣、人情和人倫構成，其中“人情”是其核心。［11］李偉民在對人緣、人情和人倫研究與考察的基礎上認為，人情實質上是關于中國人日常社會交往的社會理念，指導著社會交往的實際運作。他歸納了人情的三種含義:人的情感、互動時用以交換的資源以及交往相處應遵守的規范準則，認為后兩種構成了中國人際交往活動的內容和形式。［12］

中國傳統社會是鄉土社會，是熟人社會。農民自然是深受中國傳統儒家思想影響，遵循中國人的禮治原則，維持著鄉間的社會秩序。兩千多年來，因為農業和手工業相結合的自給自足的小農經濟長期占據主導地位，農民幾乎沒有接受文化教育的條件，其生產生活也是苑囿于所居住的鄉土農村，家族宗族的影響更突出些。也就是說，農民的人情交往以親戚和自家人為主為多，而朋友關系少，往來也少。當然農民朋友人情關系的處理也遵守著社會公認的原則。

總之，與西方人注重朋友與金錢各歸各的契約關系所不同的是，中國人的朋友關系則重情感關系，朋友之間重信義而不是契約、金錢。

二、改革開放和市場經濟條件下農民朋友關系的嬗變

到了中國近現代，隨著封建制度下小農經濟的弱化、商品經濟的發展，尤其是社會主義制度下的改革開放等社會巨大變遷，都對農民朋友人情關系帶來了解構與拓展。

1949年新中國建立后，先是開展土地改革、合作化運動，然后建立起社會主義制度，繼而成立人民公社。國家政權建設運動和人民公社新型組織使農民開始擺脫原有家族血緣關系向新的集體經濟共同體轉變，培養起生產合作和生活互助意識，樹立了社會主義集體價值觀念。這些對傳統家族宗族力量的削弱使得村民有更多的自由來重建自己的私人網絡，于是非親屬聯系成了個體尋求網絡擴展的新領域，朋友和同事等新的特權關系類型也得以形成。［13］

1978年十一屆三中全會的召開標志著中國進入改革開放和社會主義現代化建設的新時期。由于家庭聯產承包責任制的確立和社會主義市場經濟體制的逐步確立，人口流動性增加，導致人際交往的對象開始向外擴展，從而削弱了地緣和血緣為基礎的人際關系。［14］現代化進程的推進使一直幾乎與城市處于隔離狀態下的農村有了與城市接觸的機會，衍生出種種城里人與農村人之間的關系;農村工業化、城市化的進行使許多農民開始從事非農業產業，在此過程中結成同事關系(業緣)，由同一地區流向另一地區的則結成同鄉關系(地緣)。［15］

也就是說，經濟體制的變革導致中國農村逐步從傳統農業社會向現代工業社會轉化，從封閉半封閉社會向開放社會轉化，從鄉村社會向城鎮社會轉化，從人治社會向法治社會轉化。這些翻天覆地的巨變使得農村社會關聯形式、內部人際交往關系、農民價值觀念隨著開放環境和市場力量影響而發生顯著的變化，給農民的生產經營和生活方式帶來更多發展的機會，從而導致朋友人情關系的嬗變與拓展。

總而言之，傳統鄉土社會的五倫關系到了現代已經發生了很大改變，有的消失，有的弱化，有的強化了。工作事業關系取代了古代君臣關系;平等尊重成為父子、夫婦相處的影響要素;計劃生育政策使得獨生子女沒有了兄弟姐妹;而在現實交往中，朋友已經突破了原有的范圍，日益泛化和擴大化了。在現代農村社會里，受宗族家族深刻影響的農民人情交往以親戚和自家人為主為多的狀況也已經發生很大改變。一方面，親戚、自家人縮小了范圍，親戚主要指夫妻核心血緣關系，以兩輩為主，而自家人一般指五服之內的人，五服之外的同姓人則轉向容易成為朋友的范圍;另一方面，個人更多根據自身的性格興趣、經濟地位、合作投資等向外擴展建立自己的人際交往圈子，以同學、業緣、趣緣為基礎的朋友關系日益重要和擴大化。伴隨著市場經濟的發展，農民朋友關系在分工合作、投資銷售等生產層面更緊密相關。經濟意識強、頭腦活泛的農民，其朋友群體會延伸到周圍的村莊，甚至鄉鎮、縣市及更遠的地區;而小農意識殘存多的農民，其朋友大多數仍限于本村村莊中。這樣就凸顯了改革開放和社會主義市場經濟條件下朋友在每個農民生活、生命中的作用和價值。即朋友人情是在日常生活中被人們繼續頻繁廣泛使用著的概念。

當然，社會變遷引起的另一個變化是，在當前的農村社會里，純正的“人情”味兒越來越淡，利益味兒卻越來越濃了。一切向錢看、拜金主義、實用主義、享樂主義、虛無主義的沖擊影響;重利輕義、為富不仁、人際關系等價交換、極端個人主義等錯誤觀念，直接導致農村人際關系的負面變遷，朋友關系也很容易打上這種烙印。這是改革開放和市場經濟條件下，社會轉型時期農民思想多元化、碰撞激蕩的一個集中表現，一個新趨向，是需要重視的。這也是現代學者對朋友人際關系仍給予高度關注并研究思考的原因所在。

三、農民朋友關系的交往特點及建議

除了坦蕩蕩的君子之交和長戚戚的小人之交外，大多數人的朋友交往不可避免地是有意識、有目的性的，多是為了生活、工作乃至于事業上的支持、合作、指導，即“在家靠父母，出門靠朋友”、“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”。故朋友大致可分為兩種:一種是純粹的感情寄托、共鳴，注重內心體驗，心靈的家園;一種是有形、無形的交換資源，維系群體的重要手段。農民朋友也不例外。表現具體特點上:

一是互惠性。這是朋友交往中最基本、最重要的原則。學者樂國安提到，“中國人把人情看作是建立人際交往的準則和依據，其中心蘊涵著‘交換’，無論是為了滿足物質層次的需要，亦或是精神層次的需要。人情互惠是基于實用主義基礎上的，為的是利用這些社會關系獲得各種資源”。［16］大致可分三類:在遇到困難、危險時，協同自己共渡難關的人，即患難之交;一般性的人情交往，通過互相交流、走動、請客、送禮行為，來加強彼此感情聯絡，最終也會實現交換;有目的交往投資，讓被受方有虧欠或愧疚感，雙方構成人情債關系，以后在被受方提出要求時而不得不回報。“按照社會期待，一個人接受了別人的恩惠，他不一定或者不應該立即以同等價值的報酬給予回報，適當的時間間隔反而對于維持交換關系起到良好的作用”。［17］儒家強調朋友之間應該互相幫助、重情意、輕財利的觀念仍是社會主流。

二是親疏性。交往有深淺之分、親疏之別。友情是靠慢慢地積累起來的，感情深厚、關系親密的是深交。《周易·系辭上》:“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。”西漢楊雄《法言·學行》:“朋而不心，面朋也;友而不心，面友也。”都強調重視朋友心靈的交融相通、同心同德，即“心交”。隨著現代社會快節奏的步伐，農民的生活節奏也變快了，有良好合作機會的朋友交往就機會多，感情自然就更親些。在當今社會仍然倡導和贊成交朋友要交心。

三是拓展性(選擇性)。《白虎通·三綱六紀》:“朋友有舊”。古語曰:“人惟舊，器惟新”。都倡導朋友交往之道，貴在長久，貧賤不改。當代社會的復雜生存環境下，朋友關系是會發生選擇、拓展變化，或深厚或疏遠或轉移，同則交不同則散。原本不認識的陌生人有可能通過各自已有的朋友網絡而發展成為朋友，原來有交往的某些朋友也可能漸行漸遠，以至于最后疏遠、斷交而被排除在朋友圈之外。

總的來說，適應當代社會發展，中國農民朋友關系的互惠互利、平等自主、開放包容、理性智慧等特點既繼承傳統又緊隨時代。但不用諱言中國農民朋友關系也存在著心理交往距離擴大，交往的功利性和目的性越來越突出的負面特點。我們應當看到這種勢利之交是建立在彼此利害基礎上的暫時互相利用關系，這種人常常利欲熏心，虛情假意。一旦發生利害沖突或者朋友患難失勢，則很容易拋棄對方，所以不能算是真心朋友，這也是遭世人譴責和蔑視的，因為它同儒家思想所倡導的無私公正的道義相交是背道而馳的。真正的友情應當是超功利的，應該“面淡如水，心甘如飴”。

朋友人情關系的復雜特點，再加上社會轉型時期人們心靈的震蕩和價值觀念的多元，決定了農民朋友人情關系在社會主義新農村建設和構建和諧農村社會中的特殊性和重要性，并需要作為一項長期復雜的社會文化工程抓好抓實。

一是加強自律，倡導農民提高文化道德素養。人不僅是一個物質的人，更是一個精神的人，一個社會的人。在物質文明達到一定條件后，必須用文化武裝農民，讓文明修養農民，使其內心靈魂不至于完全被物欲浸黑和占領。要繼承傳統倫理思想的精華，培植構建新的現代價值觀念，弘揚主旋律，建設富裕文明祥和的新農村。

二是加強他律，引導農民提升依法辦事意識。傳統鄉土農村社會是一個倫理型社會，更多的用禮治，靠自覺。現代社會是法治社會，法律法規成為最主要的管理手段和控制方式，必須加強法律宣傳和普及，增強農民的法律意識、觀念，引導農民在市場經濟條件下的朋友人際關系向正面方向變遷。

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