對中國古今教育問題的若干思考

吳 愷

（武漢大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430072）

我們人生所經歷的事情都是新鮮的，而且只能經歷一次，又不能悔棋。人生就好比在未知的旅途上探索，不停地嘗試，不停地犯錯，不停承受錯誤行為的后果，永遠沒有再來一次的機會。對此，蘇東坡感嘆道：“書到今生讀已遲”。如果到了今生再不讀書，就更不應該了。古今教育都注重知識的學習，但在教育效果、教育方式和教育目標上，有著重大差別，分述如下。

一、從教育效果看古今教育的異同

古今教育的效果，確實相差很遠。當人們思索“為什么民國時候出了那么多大家，而今天不出大家”的時候，是否意識到這個問題呢？民國時候那些思想家雖然奮起“打倒孔家店”，但其思想的根本來源仍在于中國文化。他們有了這個根基以后，再學習西方的科學和政治、哲學思想，就很容易融會貫通了。

人一輩子，就像孩子一樣好奇地探索，整個人類又何嘗不是這樣呢？當一個人有了一定社會經驗之后，他會覺得古人經典（包括一些宗教經典）里所講的內容非常迂闊、不切實際，在生活里根本用不上。但當他過完一輩子的時候，對人生有了更深的體會，此時翻開經典，會覺得“自己一輩子的摸索，原來古人都寫在這里”，自己一輩子真是探索得冤啊。對整個人類來說，當科學有所發展的時候，會把宗教斥為迷信，認為宗教是“傻子遇到騙子”。但當科學高度發達以后，會發現科學里面很多觀點與宗教驚人地相似。而宗教的理論更加系統、全面，它囊括了宇宙、社會和人生，從宇宙真相、倫理道德到身心修養，都給予了合理的解釋和契入境界的途徑。

我們都聽說過美國老太太和中國老太太買房的故事，美國老太太是貸款買房，付清房款時已經住了一輩子；中國老太太是存款買房，買到房時一輩子已經過去了。一個小孩子的邏輯思維還沒有完全發展起來，但他記憶力非常好，因為他的心地純凈，還沒有受到污染。古代的教育講究讀誦，在讀誦的過程中自然地記憶。古代教育先從訓蒙書讀起，然后讀儒家經典，最后讀諸子百家和歷史；在讀書的過程中，還注重“灑、掃、應、對”這些基本做人規范的學習。古代教育重視讀誦，但并不強求理解，因為經典上有些內容非常深奧，不是一個小孩子的心智所能理解的。先把這些最高的做人做事的智慧學到手，以后有一輩子時間去理解它。內心里面存有這些經典，以后一接觸事情很快就可以通達，不會感到迷惘和不知所措。這就好比美國老太太貸款買房，先把這個房子拿到手再說，以后有一輩子時間還房貸。

今天的教育正好相反，從小讓孩子們看童話，讓他們形成一些不切實際、不勞而獲的思想；或者教給他們一些“小貓叫，小狗跳，貓叫狗跳真熱鬧”之類的段子，其功能僅限于識字。到了初中、高中，又強迫他們理解非常復雜的數理化知識，題目也越來越難。這就違反了人們心智發展的規律。初中、高中生在學習數理化時，非常吃力，因為他們人生經驗還不夠，邏輯思維能力還沒有完全形成。這些內容讓一個成年人來學習，會很輕松，因為這些數理化公式就是他們日常生活中做人真實的邏輯思維。美國在這方面做得要好些，他們每一個學段的數理化難度比我們低一個檔次，這更符合學生心智發展的規律。

今天的教育更注重工商業文明的教育，忽視人的心智培養和做人做事的學問。從小學到高中，除了學到一點數理化常識和認識幾個字外，也就學到不少文學作品。到了大學，也就學了一點專業知識，還未必學得很精，這只能算為自己準備了一個飯碗吧。至此，對心智培養和做人做事的教育可以說還沒有開始。等到工作以后，意識到生活中有很多困惑和矛盾時，才開始在人類文化里搜索一些知識的皮毛，真正要深入文化的核心，那還需要很多年的艱辛探索。這個時候，一輩子已經過去一半了。這就好比中國老太太存款買房，等拿到房子時，一輩子也過得差不多了。

二、從教育方式看古今教育的異同

中國古代的教育，將人的知識結構分為“根本智”和“差別智”，并特別注重“根本智”的培養，一般會花五年以上的時間培養“根本智”。這種“根本智”，除了要求做到內心清凈、心智明朗外，還包括對某一家或某一人學說的深入把握并落實到生活實踐。有了“根本智”以后，再廣學多聞以獲取“差別智”，任何思想學說都可以接觸，正的、邪的都能看，不會被它迷惑，接觸得越多，智慧越增長。今天的教育，只注重“差別智”的培養，只注重常識的學習，認為一個人學得越多、了解各領域的知識越多，就越了不起。一個孩子從小，家長就讓他學習很多才藝，甚至家長之間相互攀比，以此為榮。另外就是在孩子心智沒有成熟的時候，讓他和各種人接觸，聽很多成年人談話，希望他盡早成熟。任何事情都有利弊兩面，這樣做的結果，確實讓孩子學到不少常識，但他的心智也被迷惑了，引發了他的情識，讓他的心地變得不淳厚。這種做法，總體來說是弊大于利。

在對人的培養方式上，今天的家長和老師往往更加注重外用的學問，希望孩子能做一個懂禮節的人、一個開朗活潑的人，但不要對人生思考太多，不要思想太復雜。因此，家長和老師往往會讓孩子了解更多社會知識，看輕松的文學作品，而反對他們讀深奧的宗教和哲學著作。當然，這個問題也應該辨證地看待。宗教書籍和老莊玄學有著精深的奧義，如果掌握不好、理解不透，也會讓人流于疏懶、荒誕，甚至成為匪類。中國儒家經典是直抒胸臆、開門見山地闡明做人做事的正理，從儒家經典開始學習，然后涉獵諸子百家和二十五史，才能真正打好文化的根基。

小孩子是千萬不可讀文學作品（也包括流行歌曲、影視等）的，為什么呢？這要看看文學作品是怎么來的，文學家不一定有很高的修養和良好的心境，正如韓愈所說，“人有不平則鳴”。因此，文學作品往往哀愁、悲嘆、憤世嫉俗的多，豪邁、空靈、清凈祥和的少。康熙皇帝作為一代明君，他要求他的阿哥和格格16歲以前不準讀文學作品，只準看經典。讀過文學作品的人，往往更加纏綿悱惻，性格缺乏豪邁，心境不夠平和。康熙皇帝的英明之處正在于此，讓宮里的小孩從小只讀經典，有了真知灼見后再讀文學作品，就能有辨別力，不被它迷惑。曾子在《大學》里說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”［1］今天的教育正好相反，因為文學作品通俗易懂，教材里面充斥了各種文學作品。而對于中國傳統文化的學習，只有在學生成年后才可能因為興趣涉獵一點點。這種教育正好顛倒了次序，教育出來的學生怎么能不出現種種問題呢？

中國古人的經典，會把做人做事的最高道理開門見山地表達出來。文學中也有很多對人生的體悟，但這種體悟一方面深度不夠，一方面會以一種輕松的、講故事的方式表達出來，或以一種開放式的結尾讓讀者思索、回味。這看起來很謙虛、很有親和力，但不是真正的利益人、愛護人。每一類文學作品會有一定的閱讀人群，這就看哪一類人的思想適合哪一種文學作品的情感世界了。但歷經兩千多年的中國儒家經典，能得到中國社會絕大多數人的共鳴，這是由其思想的深度和對社會的積極意義所決定的。

今天是一個多元文化的開放社會，相比之下，古代對于思想的鉗制是相當嚴厲的。古代社會以儒釋道三家思想為判斷是非的標準，其他任何思潮的進入和流行，必須經過這三家思想的檢驗，凡是不符合的都會被作為“異端邪說”清除掉。但筆者認為，古代專制好，今天民主不好。在一個民主的社會里，任何人都有發言權，只要他對生活有了一點點體會，就希望表達自己的思想，就會寫文章、出書影響這個社會。而且，越是思想不深刻的人，越顯得心浮氣躁，越想講出自己的觀點。中國古代很多人，竭盡一生的學力寫了一本書，還不標上自己的名字，這種書倒是很值得一看。比如，《陰符經》、《黃帝內經》都是假托黃帝的名字而成書，這真正體現了“無我”的精神，只要能利益眾生，自己不被世人知曉沒關系。反之，如果一個人有了思想就寫書，當他再過二十年，發現自己當初的觀點不成熟時，他的書已經流行很廣了，已經影響很多人了，想反悔也來不及了。巴金先生就是一個典型的例子，他的名作《家》、《春》、《秋》號稱“激流三部曲”，對古代宗法社會的大家族和中國儒家文化進行了激烈的批判。［2］但巴金先生這位壽星，在認真觀察了中國社會的時代變遷和對人生有了更深入的體會以后，對自己當初激進的思想感到后悔了。每個人對宇宙、人生、社會理解的深度不一樣，看問題的角度也不同，因此造成今天社會文化的多元性。每個人也因為自己的機緣不同，所接觸的文化、所認可的觀點也不同。不可否認，中國古代的文化專制，對老百姓的思想有一種保護作用。先接觸儒釋道三家的思想，先扎下文化的根，然后再廣學多聞，才能受益匪淺。打好傳統文化的根基以后，再讀文學，再看小說，就會從中得到有益的啟發了。讀小說可以通達人情世故，讓自己處世更練達；讀文學可以學到優美的語言，讓自己談話更有藝術感。總之，任何一件事物、任何一個做法，都是利弊夾雜，如何以長遠的眼光選擇“利大于弊”的做法，是很值得深思的。

如果以此眼光看今天的媒體，那真是不敢茍同了。今天媒體里報道的，有很多自殺、情殺、財殺、仇殺的事例，還希望通過這種報道來警醒世人，讓大家遠離犯罪、防范侵害。但其結果往往正好相反，大家拿自己和這些人相比，覺得我比他還強一點嘛，于是對自己的要求也降低了。如果看得再多一點，就感覺麻木，甚至覺得這些事很正常。不僅如此，人們還從這些報道里學會了作案方式，從而增加了社會的犯罪率。因此，正確的做法是，先以《弟子規》作為藍本，落實到生活實踐中，然后再廣泛接觸社會上形形色色的案例，才能明白其中的事理，達到自我警醒的效果。只有這樣，社會才能更安定、和諧，人們身心才會更健康、快樂。

三、從教育目標看古今教育的異同

對于人的培養目標，每個人的看法會有所不同，但這里面主要是共性的東西。從當今中國社會來看，一方面以馬克思主義思潮為指導，大力提倡實踐，認為“人的本質是社會關系的總和”；一方面因為社會生活節奏加快，使得人與人之間的交往日益頻繁。在這種情況下，大家對于人的培養目標的要求大致包括兩方面：一是要活潑、陽光、快樂、成熟，了解很多常識，有很強的表達能力和交際能力，朋友很多，到處吃得開；二是要具備基本的做人道德，比如說慷慨、熱情、樂于助人、不貪小便宜等，再加上沒有壞習慣（賭博、吸毒等）。這種培養目標更強調一種外用，沒有惡習，能讓自己身心安定，不至于沉淪下去，不至于破壞家庭；待人慷慨、熱情，知識面廣，交際能力強，能讓自己和家庭更好地在社會上生存發展。這些都是很好的，但這種標準忽視了兩個問題：一是他內心愉悅的感受、他的心境；二是他真實學問的培養。

做學問和身心修養都是由內而外的過程，這個過程很緩慢，必須腳踏實地地走，來不得一點自欺。做學問只有經歷了從“根本智”到“差別智”的過程，這種學問才是穩固的，否則就如同《禮記》所講的“記誦之學，不足為人師。”［3］今天的教育，根本問題就在于缺乏“根本智”的培養，于是“一邊學，一邊漏”，最后就剩不了什么了。另外，通過身心修養，自然就會生發出對他人的關愛和自己內心的愉悅感。2011年去世的新加坡壽星許哲居士，享年113 歲。她一輩子行善助人，她走到外面，就感覺“鳥兒對自己唱歌，花兒向自己微笑”，心境非常開朗、快樂，這是她修養的自然結果。以這種心境與人交往，人家也會非常歡喜，自然會取得良好效果。

上面所講的這種外用的目標，看起來很容易做到，其實未必那么容易，只是人們沒有去深思這個問題。比如，吸毒、酗酒或沉迷網絡游戲等惡習，其根本原因在于向外面尋求快樂、順自己的習氣尋求快樂、在染著中尋求快樂。但中國古人教導我們，要向內心尋求快樂，在清凈心中尋求快樂，克服自己的習氣后自然成功、快樂。如果這種根本人生觀沒有轉變過來，就始終有沾染種種惡習的可能性。很多成功人士，經歷過很多事，見過很多世面，也閱人無數，但終因沾染一種惡習而毀了自己一生，像謝東、滿文軍、余炳賢等，都是典型的例子。可見，僅僅靠多實踐、廣交朋友，很難形成一種完美的人格，學問和身心修養是必不可少的。

任何一種染著的東西，都可以帶來一定的刺激，但當這種刺激和快感過后，又會是長久的消沉，還會導致染著的加深。人們在一種習氣的驅使下，往往不由自主地尋求這一點點刺激和快感，而忽視了隨后更大的麻煩。習氣會障蔽人的智慧，讓人看不到事物的全貌。《弟子規》的最后，講出了如何對待人生的根本態度：“勿自暴，勿自棄。圣與賢，可馴致。”自暴就是放縱在自己習氣里面，總以為順著習氣可以獲得快樂，但每次都是飛蛾撲火一場空。只有進入靜定的境界，比如一句佛號念到接近于一心不亂，這個時候內心就會非常喜悅、祥和，充滿快樂、信心，堅固的習氣也在這種境界里逐漸軟化了。所以，只要做到勿自暴，順著理智走，不順著習氣走，自然會“勿自棄”，對人生充滿信心。即使像“成為圣與賢”這樣的難事，也相信自己能做到，更不用說其他簡單事情了。反之，一個順從習氣、放縱在自己習氣里面的人，自然碰到事情就沒有信心，因為他連把握自己行為的信心都沒有，怎么會相信自己能把事情做好呢？筆者有一位大學同學，他嗜好很多，撲克、象棋、股票、彩票，都喜歡玩一下，他到了考試的時候就消沉了，躺在床上死睡，就是振作不起來，也不復習。因為他平常總在放縱自己，所以碰到事情，總是很消極、沮喪。人的心理，就像一把菜刀一樣，只朝一個方向開口，并不斷磨礪，切什么東西都問題不大了。只要讓內心達到一種精誠、專一的狀態，自然具備了世間所要求的一切美好品質，比如自強自立、自珍自愛、謹慎小心、勤奮自勉、熱情開朗、不卑不亢、知足常樂、積極進取等。諸葛亮講的“淡泊明志、寧靜致遠”，其切入點是淡泊和寧靜，明志和致遠是自然達到的效果，這是中國文化的核心精神。道家經典《素書》也講到：“絕嗜禁欲，所以除累”，也是同樣的意思。但也許有人會問：一切嗜好都不要了，又要淡泊、寧靜，那人活著還有什么意思？其實，只要向內求就可以了，清凈心里發出的快樂超越了世間一切快樂，這正如孔子講的“學而時習之，不亦悅乎。”向習氣里面求快樂，就像夸父追日一樣，總以為可以求到，但每次都失望而歸。我們經常在生活中勸誡別人：“你要對自己有點信心，要堅強一點”，但效果往往不明顯。這是因為他需要的是減少，不是增加。《道德經》里講到：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。”［4］意思是說，做學問是逐漸加深的過程，修道是慢慢減少自己習氣和妄想的過程，不斷減少習氣，就會達到“無為”（或稱清凈心）的狀態，這時做任何事情都沒有障礙了。古大德也說，“置心一處，無事不辦。”做人做事的信心，就從這里培養，不是說相信自己做任何事都可以成功，而是相信自己可以做好每一件事，可以發揮自己最大的潛力，成與不成反而不是太重要了。

總之，關于人的培養方式和目標，古代和今天有著巨大差異，由此也導致教育效果上的很大差別。今天，在全國各地出現的兒童讀經運動，確實是有遠見卓識的舉措，這對彌補當今學校教育的不足，起到了重大作用。以上觀點，是筆者在學習傳統文化中的一得之見，不正確或不完備的地方在所難免，只當拋磚引玉，以待來哲的補充與指教。

［1］王國軒.大學·中庸——中華經典藏書［M］.北京：中華書局，2006：6－7.

［2］巴金.激流三部曲［M］.北京：線裝書局，2009：112－154.

［3］曾亦，等.國學經典導讀——禮記［M］.北京：中國國際廣播出版社，2011：8－10.

［4］文若愚.道德經——中華經典藏書［M］.北京：中國華僑出版社，2013：36－38.