敦煌道經(jīng)對于中古道教研究的重要性

耿紀(jì)朋，鄭小紅

（川音綿陽藝術(shù)學(xué)院 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院，四川 綿陽 621000）

敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的六朝至宋初的大量寫本文獻(xiàn)和一部分少量的刻本文獻(xiàn)，使得敦煌文獻(xiàn)的豐富內(nèi)容和珍貴價(jià)值被世人關(guān)注。伯希和和斯坦因等人把敦煌文獻(xiàn)帶出國門，雖然是中國文物文獻(xiàn)的巨大損失，而另一方面也擴(kuò)大了敦煌文獻(xiàn)的研究范圍，以至于季羨林先生稱“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界”。國內(nèi)外學(xué)者在長期研究過程中，對于敦煌文獻(xiàn)的整理、綜合研究和理論研究各方面都做出了極大的貢獻(xiàn)。

道教是中國本土宗教，敦煌是道教早期和中期發(fā)展的重鎮(zhèn)。姜伯勤先生說：“敦煌有文字記載的道教歷史可以上溯至漢代，比之敦煌有文字記載的佛教歷史更為古老。”根據(jù)《漢書·李尋傳》記載，李尋、解光等傳承《天官歷》、《包元太平經(jīng)》的道教信徒曾被遷徙敦煌郡，因此可以佐證道教在漢代就已經(jīng)與內(nèi)地交流頻繁。《晉書》中的《郭瑀傳》和《索襲傳》中分別記載郭瑀和索襲好道的故事。榮新江稱：“中原世家大族的到來，也把內(nèi)地流行的道教傳到敦煌。”“敦煌西北長城烽燧下，曾發(fā)現(xiàn)一枚早期天師道的符箓。S.6825《老子想爾注》寫本，如果不是后代才傳入的北朝抄本，那就更證明敦煌天師道的流行。從敦煌佛爺廟、新店、祁家灣等地出土的鎮(zhèn)墓文，也可以看到民間的方仙道的影響。”敦煌處于中原和西域交通的咽喉之地，中原文化和外來文化在這里交匯，留下多元文化并存的壁畫等藝術(shù)作品，體現(xiàn)了佛道思想的融合。較為典型的莫高窟第249窟、第285窟體現(xiàn)了北魏和西魏時(shí)期的佛道文化交融的藝術(shù)形象。

北周和隋代統(tǒng)治者也注重對道教的保護(hù)，使得道教獲得進(jìn)一步發(fā)展。唐王朝更是把道教定為國教，把道士和女官視為宗室，以老子為先祖進(jìn)而尊為太上玄元皇帝。唐太宗曾被封為敦煌公，并且敦煌李氏在天寶元年（公元742年）七月連同姑臧、絳郡、武陽三地的李氏同隸屬于宗正寺，因此成為皇親。因此，敦煌李氏與道教的關(guān)系必然是密切的。唐時(shí)敦煌有神泉觀、清都觀、沖虛觀、開元觀、白鶴觀等著名道觀，這些道觀多與名門望族有著密切關(guān)系。這一時(shí)期，敦煌的寫經(jīng)也是非常興盛的。

敦煌道經(jīng)抄寫的時(shí)期多為唐高宗、武則天和唐玄宗統(tǒng)治的時(shí)期，體現(xiàn)了這一時(shí)期敦煌道教興盛的情況。敦煌道經(jīng)中以P.3770號、散192號的《十戒經(jīng)》為最晚，時(shí)間為至德二年（公元757年）。安史之亂使得敦煌道教受到影響，隨著大歷元年（公元766年）西北各州先后被吐蕃占領(lǐng)，敦煌道教受到毀滅性的打擊。盡管吐蕃人信仰佛教，但由于道教和佛教關(guān)系密切，敦煌又是長期佛道共存，再加上當(dāng)時(shí)紙張緊缺，所以許多道經(jīng)的背面被用來抄寫佛經(jīng)或者書寫各種公私文書，因此得以保存。

一、敦煌道經(jīng)內(nèi)容分析

敦煌道經(jīng)一般是籠統(tǒng)的指稱敦煌道家文獻(xiàn)和敦煌道教文獻(xiàn)，因“道經(jīng)”一詞本身就在《漢語大詞典》等工具書中被認(rèn)為是含有“道家或道教的經(jīng)典”這一詞義。道家經(jīng)典主要是指《老子》和《莊子》等道教出現(xiàn)之前的道家經(jīng)典著作。而道教經(jīng)典則主要是指道教出現(xiàn)以后陸續(xù)出現(xiàn)的各種神授的道經(jīng)。大多數(shù)情況下，道經(jīng)的范圍更廣泛，如朱越利先生談到“凡收入《道藏》中的書或文，均被稱為道經(jīng)。其中一種，依托于神授或天降以及祖師或道士的宣揚(yáng)道教教義的作品，是本義上的道經(jīng)。第二種，解釋或發(fā)揮第一種道經(jīng)的作品，是擴(kuò)大意義上的道經(jīng)。第三種，道士寫的其他內(nèi)容的作品，是因人而稱的道經(jīng)。第四種，既不宣揚(yáng)道教教義，也非道士所作，是因收于《道藏》而稱的道經(jīng)。”這種混雜的道經(jīng)概念，不僅包括了道家經(jīng)典和道教經(jīng)典，還有大量星象占卜和醫(yī)術(shù)等文獻(xiàn)資料都囊括在道經(jīng)范疇，這種情況同樣存在于研究敦煌學(xué)的著作中。相對于文獻(xiàn)整理和研究而言，這種分類不明確的模糊概念容易引起混亂，所以有些學(xué)者就提出敦煌道經(jīng)單指敦煌道教文獻(xiàn)。

葉貴良先生的《敦煌道經(jīng)寫本與詞匯研究》一書在確定該書討論敦煌道經(jīng)的范圍時(shí)明確指出“本書所說的敦煌道經(jīng)是指敦煌道教文獻(xiàn)，即道教成立以后道士假托天尊、道君、祖師等神仙降授的道經(jīng)以及與之相關(guān)的戒律、愿文、類書、義疏等道教作品，換言之，本書所說的敦煌道經(jīng)不包括先秦、兩漢的道家著作，也不包括占卜書、星象書、醫(yī)術(shù)以及其他類似道經(jīng)的雜書。”在此范圍內(nèi)不僅有許多《道藏》收錄了的道教經(jīng)典，還有不少道教的藏外典籍。這些道經(jīng)的寫本多有題記和抄寫時(shí)間，便于準(zhǔn)確的斷代，同時(shí)還有寫經(jīng)人和寫經(jīng)地點(diǎn)等信息。

既見于敦煌道經(jīng)而又曾收入《正統(tǒng)道藏》的道經(jīng)主要有各種太平經(jīng)、上清經(jīng)和靈寶經(jīng)。雜道經(jīng)則有《太上洞淵神咒經(jīng)》、《太上妙法本相經(jīng)》、《太上大道玉清經(jīng)》、《太上一乘海空智藏經(jīng)》、《太上升玄護(hù)命經(jīng)》、《老子十方像名經(jīng)》、《老子說安宅八陽經(jīng)》、《老子中經(jīng)》等。道教類書則有《無上秘要》、《道典論》、《道要靈祗神鬼品經(jīng)》等。而藏外道經(jīng)則有上清經(jīng)、靈寶經(jīng)、化胡經(jīng)和雜道經(jīng)、類書以及齋儀愿文、道經(jīng)義疏、戒律書等。

二、敦煌道經(jīng)對于中古道教史研究的作用

敦煌道經(jīng)抄寫時(shí)間接近成書時(shí)間，傳抄的次數(shù)較少，文字較為可靠，相對來講較少訛誤。因此可以和后世刊本相合校讀，以彌補(bǔ)后世道經(jīng)刊本的訛誤。這些內(nèi)容豐富的敦煌道經(jīng)還保留了許多敦煌道經(jīng)之外未曾保存下來的經(jīng)典，可以解決道教史研究特別是中古道教史研究中許多問題。

敦煌道經(jīng)包括的諸多內(nèi)容可以從四個(gè)層面研究中古道教史。首先，中原道教和敦煌道教的關(guān)系是中古道教史中應(yīng)該予以重視的課題。敦煌道經(jīng)與道藏中的道經(jīng)以及現(xiàn)存其他途徑保留下來的藏外道經(jīng)比較研究，可以了解敦煌道經(jīng)多大程度上保存了中原道教以及各地都普遍流傳的道經(jīng)。其次，敦煌道經(jīng)為道經(jīng)的整理、道教詞匯研究、道教文化比較研究等方面都提供了可靠的原始材料保證。第三，敦煌道經(jīng)對于中古道教思想史、文學(xué)史、文字史等道教相關(guān)專門史的研究提供了基礎(chǔ)材料。第四，敦煌道經(jīng)和敦煌佛經(jīng)的并存對于研究佛道兩教的關(guān)系特別是敦煌地區(qū)宗教發(fā)展的歷史都有非常重要的作用。此外，通過敦煌道經(jīng)中所包含的多方面的信息可以把握中古時(shí)期的歷史特別是敦煌發(fā)展史。

道教的發(fā)展經(jīng)歷從單純的推崇道家經(jīng)典，到吸收陰陽家和兵家等諸家典籍，再到黃老道、黃巾道、天師道等諸多以托名黃帝、老子或制造新經(jīng)典體系的過程，先后形成了六朝時(shí)期以太平經(jīng)、上清經(jīng)、靈寶經(jīng)三大經(jīng)典體系為主的派系。在這一發(fā)展過程中，以老子為祖師的天師道也制造了大量經(jīng)典。唐代“重玄”思想的興盛也在諸多經(jīng)典中體系有相對清晰的發(fā)展脈絡(luò)。道教思想的發(fā)展是其發(fā)展的精神內(nèi)核，而外在的煉養(yǎng)術(shù)數(shù)卻是其理論的載體，通過敦煌道經(jīng)可以梳理六朝至盛唐的發(fā)展歷史，可知敦煌道經(jīng)對于中古道教史研究的作用非常重要。

三、敦煌道經(jīng)對于道經(jīng)斷代和中古道教哲學(xué)體系研究的作用

敦煌道經(jīng)中多有題記和明確的抄寫時(shí)間。已經(jīng)有明確抄寫時(shí)間的無需多論，就單有題記的道經(jīng)也可以通過題記中信息推測抄寫時(shí)間。對于既沒有抄寫時(shí)間，又沒有題記的經(jīng)卷，可以根據(jù)文中避諱的文字大致確定時(shí)間，同時(shí)根據(jù)不同卷子互校進(jìn)一步確定較為準(zhǔn)確的抄寫時(shí)間。能夠明確的確定抄本的抄寫時(shí)間固然對于文物本身價(jià)值的定位有一定意義，但是研究的重點(diǎn)并不止于此。更為重要的是根據(jù)不同經(jīng)文的抄寫時(shí)間來推測研究各經(jīng)創(chuàng)作的時(shí)間。

理清時(shí)間順序是為了更好地把握歷史的真想。敦煌道經(jīng)能夠告訴我們的不僅是歷史的演變，更為重要的是展現(xiàn)了思想的變化。敦煌道經(jīng)體現(xiàn)的道教信仰以及維系這一信仰的諸多信息，使我們可以更好的把握中古道教哲學(xué)體系發(fā)展的過程。

道教的發(fā)展由派系林立到相對統(tǒng)一，其內(nèi)在的精神核心有一貫的發(fā)展過程，這一過程的體系化呈現(xiàn)不可避免的要受到外在環(huán)境的影響。儒家思想的影響和佛教文化的融合，使得這一時(shí)期的道教哲學(xué)從松散的存在到系統(tǒng)化的構(gòu)建，發(fā)生了極為重要的轉(zhuǎn)折。唐代“重玄”思想的興盛便是道教哲學(xué)體系化的最好明證。

四、結(jié)論

盡管敦煌道經(jīng)對于中古道教研究的重要性是不言而喻的，但是本文還是試圖把這種重要性剖析的更為明確，以便于其重要性不是一句口號，而是有其研究的重點(diǎn)。本文強(qiáng)調(diào)敦煌道經(jīng)對于研究中古道教哲學(xué)發(fā)展體系的研究是中古道教史的重點(diǎn)，明確了道教思想是道教文化的核心，而道教文化是道教思想在文化范圍的映射泛化。

［1］陳鼓應(yīng).道家文化研究（第十三輯）［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

［2］葉貴良.敦煌道經(jīng)寫本與詞匯研究·凡例［M］.成都：巴蜀書社，2007.

［3］榮新江.敦煌學(xué)十八講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2001.

［4］朱越利.道經(jīng)總論［M］.沈陽：遼寧教育出版社，1997.