我國多黨合作文化內涵探討

李文濤 顧國柱

（上海財經大學，上海200433）

我國多黨合作文化內涵探討

李文濤 顧國柱

（上海財經大學，上海200433）

多黨合作文化是我國社會主義文明中的重要組成部分。在新世紀中華民族全面復興的歷史時期，發展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，其中一項重要任務就是不斷豐富我國多黨合作文化的內涵，將之提升到發展社會主義政治文明的高度，為人類社會文明的發展做出貢獻。本文分別從政黨文化、黨派合作史文化以及中華傳統文化三方面來論述我國多黨合作文化的內涵及其重大意義。

多黨合作文化；政黨政治；黨派合作史；中華傳統文化

多黨合作文化是我國社會主義文明的重要組成部分，是人類文明的結晶。在新世紀中華民族全面復興的歷史時期，發展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，其中一項重要任務就是不斷豐富我國多黨合作文化的內涵，將之提升到發展社會主義政治文明的高度，為人類社會文明的發展做出貢獻。因此，必須進一步推進多黨合作文化理論的研究和創新，為我國政黨制度的完善和發展提供理論支持。我們首先應該解放思想，開拓思路，擴展視野，把多黨合作理論放在國內與國際、歷史與現實、理論與實踐的多視角中來研究。

一、中國政黨政治的起源以及多黨合作理論的必然性

政治就是為了調整人民內部關系和管理公共事務，是人類社會發展到一定歷史時期的重要現象。孫中山先生論述政治時說：“政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事就是政治。”［1］政黨是現代國家中有著特定政治理念的社會團體，通常有特定的政治目標和意識形態，針對國家和社會問題有獨立的主張、特定的政治目標和施政綱領。這些操持著同一的意見而作一致的行動的人民所組織的團體，其目的是想在憲法的軌道內操縱政治的權力［2］。在代議制民主政體里，政黨爭取執政一般以參選為手段，有時結成政治聯盟，在必要時還會聯合執政。

從世界范圍來看，政黨政治起源于英國十七世紀末。目前政黨參與政治是世界上絕大多數國家采用的主流政治形態。馬克思主義認為，政黨是階級斗爭的產物。它是在階級社會中，一定的階級或階層的政治上最積極的代表，為了共同的利益和共同的政治目的，特別是為了取得政權和保持政權，而在階級斗爭中形成的政治組織［3］。政黨本質上是特定階級利益的集中代表者，是特定階級政治力量中的領導力量，是由各階級的政治中堅分子為了奪取或鞏固國家政治權力而組成的政治組織［4］。政黨的功用就是在平時把一盤散沙的人民都安排得井然有序，在那人口眾多的國家，假使沒有政黨，如何能把民眾凝聚起來共襄大事呢！

在政治學的解釋中，黨派或者政黨應有獨立的政治主張、自己的組織機構和獨立的經費來源，而且應有自己的代表性，就是要代表某些社會階層和利益集團的共同利益，要為這部分人說話，爭取他們的權利。中國傳統意義上的政黨政治，始自宋朝神宗時之新舊兩黨。宋仁宗時有朋黨之議，歐陽修著 《朋黨論》論及 “惟君子有朋”，其已經明白君子執政，必廣集同志以行其政策。其后兩黨反復爭權；新舊兩黨都主張救國，而政見不同，主張各異，導致各執一端。致其末流，不免于傾軋報復，不可純以政爭目之；而其黨派分立之始，則固純潔為國，初無私憾及利祿之見雜其間。這是傳統士大夫分黨派以施政，為中國政黨的雛形。

如何在國家現代化過程中實現政治平穩發展呢？曾以著作 《文明沖突論》聞名于世的美國政治學家亨廷頓認為其關鍵因素是建立一個政黨，尤其是一個強大的政黨。一個國家必須在現代化進程的早期就建立政黨，才能有效地協調政治參與擴大與政治制度化之間的平衡，維護政治穩定。亨廷頓從兩個方面論證了政黨對政治穩定的重要性：一是有政黨的國家比沒有政黨的國家要穩定得多。二是一個國家的政黨越強大就越穩定。處于現代化之中的國家，在獨立之后發生政變的統計表明，無政黨國家發生政變的機率高達83%，遠遠高于其它有政黨的國家。都有政黨的國家之間，有強大政黨的國家比那些政黨松散的國家更穩定［5］。這對我國維持政治穩定和完善政黨制度具有非常好的借鑒意義。

資產階級啟蒙思想家嚴復對政黨的界定則是，“政黨者，民人自為無期限之會合，而于國家一切之問題，有主張之宗旨與求達之目的者也。”梁啟超所主張建立的政黨，“以大多的人數，遼曠的場所，合同的目的，正大光明的手段，為精神上之集合，以組織一絕大團體，立于國家社會之上，而即以謀國家自體或社會個人之幸福者也。其對于國家也，一方面立于監督政府之地位，他一方面即有組織政府之萬能其對于社會也；一方面有匡翼國民之義務，他一方面即熔鑄國民之機能。”資產階級民主革命派企圖通過建立政黨政治在短期之內使中國走上近代西方式的議會民主之路。然而在袁世凱非法取締國會之后的短短兩年時間里，各種政黨組織縱橫捭闔，離合分化。由于北洋軍閥和舊式官僚等政治勢力的干擾，以及從事政黨政治實踐的各黨派缺乏必要的群眾參與，加之成員自身政治素質低劣等內外因素，民國初年的政黨實踐最終以失敗而告終。正如嚴復在 《說黨》一文中明確指出，“夫文明之眾，雖號結習自由，顧所謂自由者，亦必在法典范圍之內，有或干紀違法，政府固得干涉而禁阻之，但此等干涉，往往甚難，而為政府之險著。故黨勢甚盛之秋，政府只有疏通和民之一法，濫用強權，久則敗矣。”這證明，在這個東方大國里，西方式的政黨政治無法順利展開并解決中國的問題。此后中國數十年革命實踐證明，哪個政黨能夠更成功地扎根群眾，更準確地把握社會和時代的脈搏，宣傳和動員起最廣大人民群眾為國家謀利益，并將之作為本黨立黨之本、力量之源，哪個政黨就會走向最后的勝利。

二、我國的多黨合作文化是中國共產黨與各民主黨派在長期歷史實踐中形成并發展的

民主黨派在政治上接受中國共產黨的領導，在中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度框架下，為推進有中國特色的社會主義民主政治而努力，應該說，這是歷史的選擇，也是被實踐證明了的。在長期的歷史實踐中，作為參與國家政權的參政黨，民主黨派與執政黨有著共同的奮斗目標和重要使命。各民主黨派雖然政治綱領各不相同，但都具有愛國、民主、平等、反帝、反封建的政治傳統。改革開放以來，各民主黨派自覺地將其優良傳統融入到社會主義核心價值體系的建設中去，不斷增強組織的吸引力和凝聚力。各民主黨派堅持愛國、民主、團結、求實的價值追求，與中國共產黨在長期團結奮斗中形成了共同的思想政治基礎，在政黨基本價值取向上具有一致性。

（一）抗戰時期爭取民主政治，民主黨派與共產黨同舟共濟

早在共產黨的 “抗日救國十大綱領”里面就有個重要思想是召開真正代表人民的國民大會，通過真正的民主憲法，吸收各黨派及人民團體的進步分子。一言以蔽之，就是要結束一黨獨裁專政的局面。1938年3月1日中共中央在 《對國民黨臨時全國代表大會的提議》中指出：“只有一黨合法存在，同時不承認其他黨派合法并存的辦法，為時事所不許，一切問題的解決辦法是建立一種包括各黨派共同去參加的某種形式的民族革命聯盟，擬定統一戰線綱領，組成一個由上而下的 （即中央與地方）統一戰線組織，以規劃抗日救國大計，和調解各黨、各團體之間的關系。”農工黨的早期組織中華民族解放行動委員會表明他們與中共基本一致的態度，在 《我們對于抗戰建國綱領的意見》中，強調應該號召全國人民以及在野黨派積極地討論、發揮和補充這個綱領，使之早日具體化、實際化，否則 “會變成白紙黑字的空文”。1941年1月，毛澤東同志就在陜甘寧邊區參議會上明確指出：“國事是國家的公事，不是一黨一派的私事。因此，共產黨員只有對黨外人士實行民主合作的義務，而無排斥別人、壟斷一切的權利。共產黨的這個同黨外人士實行民主合作的原則，是固定不移的，是永遠不變的。”

抗戰全面爆發后，中國共產黨和各民主黨派積極投身于民族解放的偉大使命中，或者出版大量宣傳抗戰、鼓舞士氣的雜志刊物，或者直接投身第一線的軍事行動，或者積極發動民眾支援抗戰，為抗日戰爭的最后勝利作出了巨大貢獻［6］。對內則要求國民政府積極抗日，反對國民黨獨裁統治。盧溝橋事變后蔣介石發表談話表示要全面抗日，各民主黨派對此表示歡迎，并堅決擁護國民政府抗戰。

抗戰勝利后，政治民主化的呼聲變得異常強烈。因此，在抗戰勝利后不到半年的時間內，國內掀起了一次組黨熱潮，成百上千個小團體紛紛登場，這其中就有后來的幾個民主黨派：一個是民主建國會，主要成分是民族資產階級，還有一些與他們有關系的知識分子參與其中，領導人有黃炎培、章乃器。民主建國會的政治主張中有一個比較有特色的地方，他們不但提出人民民主權力、軍隊國家化，由于多為搞經濟出身，還提出了經濟民主的要求；民主促進會和九三學社也是在那時產生的。這些政黨大都是在抗日戰爭期間以及日本投降以后、國共內戰爆發以前成立的。

各民主黨派創建伊始就把中國的民主政治視為最重要的追求目標之一。例如民盟在1941年10月發布的 《中國民主政團同盟成立宣言》中明確宣稱該同盟的成立是 “國內在政治上向抱民主思想各黨派初步結合”。九三學社提出的建國主張是 “促進民主政治之實現，爭取人民之基本自由”。民建在《民主建國會政綱》中把民有、民治、民享作為民建的最高理想，“認定民治實為其中心，必須政治民主，才是貫徹民有，才能實現民享”等等。可以說，我國的各民主黨派自建立之日始，就與中國共產黨不約而同地把實現民主政治制度作為共同的奮斗目標之一。

（二）反獨裁、反內戰中并肩作戰，民主黨派與共產黨榮辱與共

那天他們一起吃了飯，因為程頤忽然說不要錢，反正是出差用不了的積分，還因為他們已經算朋友。粒粒怔了怔，決定請程頤吃一頓飯，飯吃完了，程頤又拉著粒粒拐進了步行街的咖啡店。咖啡的苦澀在清寂的小屋里氤氳。他說：“生活能不能在不停的攪拌下，出現甘甜美味的泡沫呢？”粒粒微怔，她其實一直在使勁攪拌不是嗎？縱然買不起房子，得不到愛情。

抗戰勝利后，在反對蔣介石的獨裁政治、爭取和平建國的斗爭階段中，中共和民主黨派共同的政治主張是堅持召開各黨派會議，建立民主聯合政府，并成為這一時期合作的政治基礎。而國民黨操縱政治協商會議通過的五項決議，本質仍是維系個人獨裁。為此中共和各民主黨派并肩作戰，一致聲討。各黨派紛紛登報要求推行民主政治，結束一黨專政。周恩來代表中共強調：“政協的一切決議不能動搖或修改，應成為中國的民主契約。誰要破壞，誰就是破壞今天中國的民主和平團結統一。”［7］這一時期，共產黨提出建立聯合政府的主張得到了各黨派團體的熱烈擁護，使得民主憲政運動的斗爭目標更加集中，聲勢及規模越來越大。 《新華日報》1945年1月28日發表評論員文章 《我黨主張民主由來已久》：“中國人民為爭取民主而努力，所要的自然是真貨，不是代用品。把一黨專政化一下妝，當做民主的代用品，方法雖然巧妙，然而和人民的愿望相去十萬八千里。中國的人民都在睜著眼看：不要拿民主的代用品來欺騙我們啊!”贏得了民主黨派和全國人民的信任與大力聲援。農工黨于同年3月1日在香港創辦 《人民報》，為徹底完成中華民族的解放事業，實現民主政治而奮斗，得到了中共的鼓勵與支持。為此中共專門題寫賀詞，周恩來的賀詞為 “人民之友”，董必武的賀詞為 “人民之聲”［8］。農工黨的 《人民報》于3月下旬連續發表5篇社論，號召一切民主黨派、民主人士提高警惕，堅持政協決議，加緊發動群眾，去擊碎反動頑固分子的最后抵抗。民進的馬敘倫連續發表 《寫在國民黨二中全會的期間》、 《當今一個嚴重的問題》等文章，深刻譴責國民黨右派破壞政協決議，要使全國人民 “再流一次政治血”的陰謀。3月20日民盟主席張瀾發表談話指出 “目的無非在維持其一黨專政的實質與形式，把各黨派變成清客”，表示民盟絕不參加這樣的政府［9］。后來在是否參加制憲國民大會的問題上，中間黨派發生了分裂。中國青年黨、中國民主社會黨 （當時屬于中國民主同盟）參加了制憲國民大會。中國民主同盟遂開除了中國民主社會黨，不久即被國民黨政府查封。其他各民主黨派也均遭到查封，被禁止活動。1948年，中國共產黨發表 “五一口號”，得到各民主黨派及無黨派人士的擁護，民主黨派及無黨派人士紛紛奔赴解放區。民主黨派的這些斗爭，與中共和平民主的建議遙相呼應，共同揭露了蔣介石假和平真內戰的陰謀，壯大了人民革命力量的聲勢。

解放戰爭時期，民主黨派響應中國共產黨的號召，支持人民政權投身反獨裁的行列。僅舉中國農工黨華東委員會組織秘密活動的情況為例：一、市黨部委員會翻印毛澤東重要著作 《目前的形勢和我們的任務》，在國統區農工黨成員里面廣為傳播。二、營救掩護中共人員，護送文化界進步人士和青年學生去解放區。三、保護工廠、物資、檔案等工作。四、軍事策反及搜集軍事情報的工作。在人民解放軍橫渡長江之際，農工黨成員劉啟倫從南京警察廳得到了 《南京城防工事地圖》及南京警察廳兵力和裝備重要情報，在軍令部搞到了1948年國民黨后備軍力量的統計情報。這些情報都及時送給中共方面，有利于解放大軍橫渡長江。五、橫渡長江后，上海有部分富商大戶達官貴人準備南下，農工黨滬市組織對大量有聯系的統戰對象做了積極有益的工作，還迅速印發了 《中國人民解放軍約法八章》、 《城市工商業政策》、 《新民主主義的工商政策》等文章，并秘密塞到各個郵筒，通過郵局寄給國民黨軍政機關、工商企業以及社會人士。農工黨滬市組織還反復宣傳中國共產黨關于公私兩利、勞資兩利、城鄉互助、內外交流的政策，以達到發展生產、繁榮經濟的目的。這些宣傳有助于一些工商業界人士了解共產黨的政策，解除疑懼心理，使得許多人放棄了抽逃資金物資、拆運機器的念頭。值得一提的是聯勤總部被服總廠 （擁有萬余職工規模的軍需工廠）被完整保護下來。在解放軍直逼上海時候，農工黨滬市黨組織印發了 《勸國民黨士兵起義》、 《告人民書》、 《迎接解放軍》等多種傳單。并將這些傳單發至該地區所有機關和學校［10］。為了中國革命的成功，各民主黨派與中國共產黨在尋求革命和救國救民道路上緊密合作，為建立民主和平的新中國而共同努力。

（三）新時期參政黨與共產黨長期共存、互相監督、榮辱與共、肝膽相照

中華人民共和國成立后，三民主義同志聯合會、中國國民黨民主促進會于1949年11月16日并入中國國民黨革命委員會，中國人民救國會于1949年12月18日解散。有鑒于此，毛澤東希望其他黨派不要解散，可以和共產黨長期共存，互相監督。毛澤東同志在中共中央政治局擴大會議上所作 《論十大關系》講話的第七部分 “黨和非黨的關系”中說：“黨和非黨的關系究竟是一個黨好，還是幾個黨好？現在看來，恐怕是幾個黨好。不但過去如此，而且將來也可以如此，就是長期共存，互相監督。”保留下來的八個黨派作為 “參政黨”，在自己的黨章中都明確規定接受中國共產黨的領導，以共同綱領為黨派綱領參政議政。在1949年召開的第一屆政治協商會議上，民主人士比例極高。在中央政府的六位副主席中占據半壁江山，而且在政務院人員組成中，民主人士在四名副總理中占據兩席，21名政務委員中擁有11席，93個部委中占據42席，堪稱是一個名副其實的 “聯合政府”。如果說，各民主黨派在建國前曾經為中國民主政治制度的建立作出了不容忽視的貢獻，那么建國后直到現階段，各民主黨派仍然在為社會主義民主政治制度的進一步完善而努力奮斗，這也是社會主義民主政治制度的必然要求。毛澤東在講 《論十大關系》第七個問題時談到：“一切善意地向我們提意見的民主人士，我們都要團結。像衛立煌、翁文灝這樣的有愛國心的國民黨軍政人員，我們應當繼續調動他們的積極性。就是那些罵我們的，像龍云、梁漱溟、彭一湖之類，我們也要養起來，讓他們罵，罵得無理，我們反駁，罵得有理，我們接受。這對黨，對人民，對社會主義比較有利。”這些都是共產黨對民主黨派作為自己諍友的極大肯定和贊譽。

1949年第一屆中國人民政治協商會議召開后，中國進入了一個由中國共產黨領導、八個民主黨派共同參政的多黨合作和政治協商制度時期。毛澤東把建立人民民主專政政權，使我國脫離半殖民地半封建社會，走獨立、自由、和平、統一和強盛的道路，作為中共與民主黨派、黨外民主人士團結奮斗的政治基礎。民主黨派在政治上擁護共產黨的領導，這是它們在與共產黨長期合作、共同奮斗過程中作出的歷史選擇。各民主黨派享有憲法規定范圍內的政治自由、組織獨立和法律地位平等。中國共產黨與各民主黨派合作的基本方針是 “長期共存、互相監督、肝膽相照、榮辱與共”。 “政治協商”一詞出現較早，在中國人民政協成立前后，就已經開始使用。 “民主監督”一詞是在1980年中共中央轉發的 《全國統戰部長座談會紀要》中首次明確提出的。1994年3月，政協第八屆全國委員會第二次會議通過了 《中國人民政治協商會議章程》（修正案），把 “參政議政”列入政協的主要職能，政治協商、民主監督以國家和地方的大政方針、重大問題為中心議題，以各級領導機關為具體對象，以會議為主要形式，并依據一定的程序和規則進行。

三、中國的多黨合作文化有著悠久而長遠的傳統文化淵源

發展我國的多黨合作文化，就是要繼承和弘揚中華民族優秀文化，要引古證今，古為今用，從中領會其思想文化淵源和脈絡，吸收其中優秀的文化養份，將有用的價值取向、哲學理念、思維方式和倫理觀念運用到我們的工作實踐中，鞏固和壯大新世紀新階段統一戰線。中華文化源遠流長，是中華民族所創造的與中華民族生活方式相適應并歷史積累起來的一切文化成果，是儒道釋的有機綜合，其主體精神的實質就是民族精神。這是我們民族繁衍和發展的思想基礎，是民族統一、自強不息的精神支柱，是維系全體炎黃子孫的精神紐帶。正如胡錦濤所說：“中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續五千年發展至今的文明，深深影響了古代中國，也深深影響著當代中國。”［11］追溯多黨合作文化的思想淵源，發現與其中的儒家文化、和合文化、因緣文化和人本文化有密切的關系。

中華文化是一種包含多種要素的思想體系。其中包括大道運行、天人合一的宇宙觀；天下為公、世界大同的理想追求；和而不同、貴和執中的哲學理念；自強不息、剛健有為的進取精神；勵志報國、以天下為己任的愛國情操；剛正不阿、寧折不彎的民族氣節；以人為本、舍己為人的價值取向和崇禮重德、重義輕利的倫理觀念等。正如中共十七大報告中所指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，堅持民族性，體現現代性。”

（一）重德厚生

儒家文化是一種以道德為中心的 “修心”文化，漢代以來成為主導中華民族的根本精神。儒文化從本質上說是一種道德哲學，無論是三綱領 （明德、新民、至善）或是八條 （格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下），無不以道德實踐為基礎。通過道德實踐，出現了許多道德規范，諸如仁、義、禮、智、信等，并形成了許多傳統美德，如精忠報國、仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知根、克己奉公、修身慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實敦厚、勇毅力行和好善樂施等。

我國的多黨合作文化植根于儒家的道德文化，取其精華棄其糟粕，融重德 （即重視道德修養）與重生 （即關愛生命）于一體。就個人而言，借道德修養以實現人生價值；就社會而言，借道德規范以待人處事，促進社會的穩定和諧；就政黨而言，乃是重視民生，代表民意，與民做主，為百姓謀福利。

（二）和合中庸

中國人歷來重視以和諧為待人處事的最高原則。 《論語·學而》中指出：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。” 《孟子·公孫丑下》論及 “天時不如地利，地利不如人和”。西漢董仲舒則認為“德莫大于和”，從而把和合文化提高到道德最高標準。這就是教我們在人與人關系上己所不欲，勿施于人；在人與社會的關系上和衷共濟，利用惠群；在人與自然的關系上天人合一，和諧共存；在國與國的關系上協和萬邦，親仁善鄰等。天、地、人在和諧精神的統領下共同構成一個完整理想的世界。因此，這種 “和為貴”的思想構成了中國傳統文化的根本精神。

和合文化還主張 “和而不同”，“貴和執中”，乃至 “兼容并包”，凡事不能 “過”也不能 “不及”，不能越俎代庖，也不能不聞不問和稀泥，正確處理好天、人和己的辯證關系。

我國的多黨合作，就是做團結人的工作，要聯合一切可以聯合的力量為國家服務，可以從中得到有益的啟迪。在對待世間各種矛盾關系時，盡量不把矛盾因素推向對立分裂的兩極，盡量淡化乃至消解彼此的沖突，注重矛盾雙方相互關系的均衡與協調。民主黨派在履行參政議政、民主監督的基本職能乃至社會服務、海外聯誼和自身建設的工作中，也無不滲透著和合中庸的文化基因。在人民根本利益和長遠利益一致的基礎上，我國政黨制度實行一黨領導、多黨合作，多元一體、和而不同，求同存異、親密合作，有利于堅持中國共產黨的領導，有利于長期共存、互相監督、肝膽相照、榮辱與共基本方針的落實，有利于保持寬松穩定、團結和諧的政治環境，有利于經濟文化發展和社會的進步。

（三）人本仁愛

中華文化是倫理型文化。以人為本，就是以人作為考慮一切問題的根本。孔子倡導 “仁”的價值觀，“仁者，親親為大”、 “仁者愛人”。其含義是倡導一種博大的同理心和寬容忠恕的人文精神。

中共十六大提出的科學發展觀，其核心就是以人為本。胡錦濤就曾指出：“科學發展的理念是在總結中國現代化建設經驗、順應時代潮流的基礎上提出來的，也是在繼承中華民族優秀文化的基礎上提出來的。”我國的多黨合作文化，實際上是人本文化的杰出體現。

（四）愛國奉獻

近代意義上的愛國主義是隨著近代西方政治文明、尤其是主權國家觀念的傳入而逐漸形成的。中國千百年來沿襲的是君主專制，民眾沒有愛國的權力，更談不上參與政治的資格。上層階級認為天下有道，庶人不議，箝民之口，勝于防川，于是窒天下人民之心思，立千百年所未有。而民眾不在其位，不謀其政，國家處于危難之中，百姓的觀念也只是 “肉食者謀之，又何間焉”。愛國主義的轉型的端倪出現在明清之際，明末大思想家顧炎武曾有一段著名的 “亡國與亡天下”之辨：“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”［12］在近代意義上的國家概念未出現之前，顧炎武所謂的 “國家”只能是一家一姓的王朝，權力為統治者獨有，民眾愛國當然只能愛張家的國或是李家的國，而 “天下”卻接近于近代意義上的國家。顧炎武由于所處時代的局限只能把 “天下”歸結為倫理道德。近代思想家梁啟超則將顧炎武這段話概括為 “國家興亡，匹夫有責”。他所謂的國家即是指 “民族主權國家”，每一個民眾擁有權利的主權國家，這樣的民眾，皆可稱之為國民。國民既然是國家的主人，國民怎么可能不愛自己的國家呢？這可以說是近代愛國主義的源泉所在。

新世紀新階段，民主黨派只有始終高揚愛國主義旗幟，積極踐行致力于國家富強、民族振興和人民幸福的價值追求，才能更加有所作為、有所進步。堅持繼承和弘揚愛國優良傳統，確保多黨合作事業薪火相傳。民主黨派在同中國共產黨長期合作實踐中形成的優良傳統，是民主黨派彌足珍貴的政治財富。要傳承和發揚老一輩的優良傳統，教育引導廣大成員從統一戰線和多黨合作歷史的學習中不斷深化對優良傳統的認識，從老一輩的言傳身教中不斷增強對優良傳統的理解和把握。要不斷賦予優良傳統以新的時代內涵，用中國特色社會主義的共同理想鼓舞廣大成員的斗志，用社會主義核心價值體系引領廣大成員的時代風尚，使中國特色社會主義理想信念在廣大成員頭腦中深深扎根，使優良傳統更好地體現新的時代精神，并被發揚光大。

［1］孫中山.孫中山選集［M］.北京：人民出版社，1981.

［2］張慰慈.政治學大綱［M］.北京：商務印書館，1930.

［3］樊體寧.西方國體與政體［M］.沈陽：遼寧大學出版社，1998.

［4］王浦劬.政治學基礎［M］.北京：北京大學出版社，2005.

［5］［美］塞繆爾·亨廷頓.變化社會中的政治秩序［M］.王冠華，劉為 等譯.上海：三聯書店，1989現代西方學術文庫叢書.

［6］中國農工民主黨中央黨史資料研究委員會.中國農工民主黨的奮斗歷程［M］.北京：中國文史出版社，1990：102.

［7］周恩來選集（上卷）［M］.北京：人民出版社，1989：231.

［8］王功安，藍毓娟.共產黨與民主黨派合作史［M］.武漢：華中理工大學出版社，1994：115.

［9］中國民盟歷史文獻［M］.北京：文史資料出版社，1983：153.

［10］原載《統戰工作史料選輯》第5輯，又見上海文史資料選輯.2007（4），上海農工黨專輯.

［11］胡錦濤.在美國耶魯大學的演講［R］.2006-04-21.

［12］（清）顧炎武．日知錄集釋（13 卷）［M］.上海：上海古籍出版社，1985：1014.

10.3969/J.ISSN.1672-0911.2013.04.042

D6

A

1672－0911（2013）04－0042－06

＊本文為中國農工黨中央2012年度重點理論研究課題項目。

2012－11－19

李文濤 （1980-），男，上海財經大學圖書館珍藏閱覽室館員。顧國柱 （1945-），男，上海財經大學人文學院教授。

（責任編輯：張迦寓）