優秀傳統文化在高校“思政課”中的價值實現——兼論概論課中的信仰教育

（咸寧職業技術學院 思想政治理論課教學科研部，湖北 咸寧437100）

傳統文化源遠流長，博大精深，它至今仍影響著中國社會的行進。讓優秀傳統文化與高校思政課相結合，就是要充分發揮其蘊含的豐富思想政治教育資源的作用，從而使思政課主陣地的地位進一步得以彰顯。

一、優秀傳統文化與高校思政課結合的可能性

（一）思想政治教育具有文化屬性

思想政治教育，是“一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發展規律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”［1］，由此可以看出，它具有鮮明的階級性和政治性。但是，“所謂教育就是有意識的文化活動”［2］，思想政治教育作為一項教育者對受教育者進行意識形態宣傳的活動，“以特定文化成果的傳遞、傳播、踐行等為基本載體，以個體由‘自然人’、‘生物人’，向‘社會人’、‘政治人’、‘文化人’的發展為基本取向”，“是‘文化化人’現象的特殊表現形式”［3］，這種屬人性質的內化過程不可能脫離文化環境的影響和制約，因此，文化性也是思想政治教育的基本屬性。

（二）優秀傳統文化與馬克思主義具有通約性

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》（以下簡稱“概論課”）是高校思想政治理論教育的核心課程，它通過對大學生進行系統的馬克思主義教育，使他們在接受相關理論的基礎上運用馬克思主義的世界觀和方法論去認識和分析問題。眾所周知，馬克思主義是以改造世界為己任的學說，它已經超越了任何民族和區域，但是，事物的一般屬性只能存在于具體事物的個別屬性之中，也就是說，如果離開了具體的民族發展史，馬克思主義的世界性就無法得以體現。這是優秀傳統文化與馬克思主義結合的哲學基礎。將優秀傳統文化運用到當前高校思想政治教育的實踐創新中，其實就是用馬克思主義的基本原理對優秀傳統文化中蘊含著時代氣息的資源進行整合和梳理。所以，二者的結合，既是馬克思主義發展的現實訴求，也是優秀傳統文化自身實現現代化的客觀需要。

事實上，二者還具有現實意義上的通約性。“中國文化中本有悠久的唯物論、無神論、辯證法的傳統，有民主主義、人道主義思想的傳統，有許多歷史唯物主義的思想因素，有大同的社會理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國的土壤生根。”［4］概論課正是馬克思主義基本原理與中國革命和社會實踐相結合的產物，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的形成和發展，是馬克思主義中國化和優秀傳統文化與時俱進過程中相互交流、碰撞、融合和發展的過程。

二、優秀傳統文化在高校思政課中的價值

關于思想政治教育的問題，優秀傳統文化積累了大量的內容，作為主渠道的思政課要最大限度地發揮優秀傳統文化的價值，這也是思政課教師在當前面臨的重要課題。

（一）優秀傳統文化為高校思政課厘定了教學原則和方法

1．言傳身教和循序漸進的教學原則

言傳身教涉及到的是思想政治教育的廣度，涵蓋因材施教和率先垂范兩個方面，這也是當前高校思政課的教學原則。

因材施教起源于春秋時期孔子興辦私學教授諸生的實踐中，在教學上“視其所以，觀其所由，察其所安”［5］60，通過了解學生的個性差異有針對性地進行。孟子繼承并發展了這一思想，他認為“教亦復述”［6］，由于環境和個人素質的區別會造成才能上的差異，因此，不同的學生應采取不同的教法。漢代董仲舒則有“善為師者，既美其道，又慎其行……省其所為而成其所湛，故力不勞而身大成”［7］的論述，意思是說只有因人而異，教育才能有良好的效果。南宋的朱熹在總結前人尤其是孔子教學經驗的基礎上指出“夫子教人，各因其材”，他被看成是明確提出“因材施教”四字的第一人。明代王守仁認為“因人而施，質異也；同歸于善，性同也”［8］，主張教育的主要目的即在根據不同人的個性，培養有差異的獨立人格。明末清初王夫之認為人性不同，才智各異，應揚其所長避之其短，“教死之無窮也，必知其人德行之長而利導之，尤必知其人必知其人氣質之偏而變化之”［9］，只有這樣才能使學生“竭盡上達之旨”。思政課在本科和高職院校中設置的差別，正是從學生的知識儲備、接受能力等方面的實際差異出發所做出的規定。

率先垂范包含兩層涵義：一是榜樣的身先示范作用，是通過以他人的模范行為作為榜樣，使受教育者在學習和模仿的過程中，使自己的思想情感得到一定程度的提升，并最終落實到實踐行為中去，從而得到教育的目的。廣大的思政課教師正是要“修己安人”，以期在以身作則的教學中帶動學生。二是環境的熏陶影響作用，就是使受教育者置身于一定的情境中，讓他們在直觀上受到感染和熏陶，中國傳統思想教育家很早就意識到這種教育方法的重要意義，提出了“近朱者赤，近墨者黑”、“居必擇鄉，游必就土”的觀點，也出現了“孟母三遷”的佳話。各高校都十分重視校園的文化建設，其目的就是讓學生置身于良好的環境之中，心靈得以陶冶和凈化。

循序漸進則涉及到了思想政治教育的深度。中國傳統文化認為，人類道德的進步是一個成長的過程，不是一蹴而就的，因此，道德的教育應遵循這一規律，講究內容上的層次性。《周禮》規定，鄉學課程為“鄉三物”，小學設“德、行、藝”，大學則是“三德、三行、六藝、六儀”。朱熹也提出“小學學其事，大學窮其理”。王守仁撰寫《教約》一文，對社學每日的功課和教學做了明確的規定：“先考德、次背書誦書、次習禮或作課仿、次復誦書講書、次歌詩”［10］。在我國當前的思想政治教育領域，已經形成了小學階段的公德教育到中學階段的國情教育再到大學階段的“三觀”教育，這一套完整的教育培養方案，清晰反映了循序漸進的教學原則。

2．“知行統一”的教學方法

“知行統一”就是理論與實踐相結合，強調人通過“自省”的方式提升自己的道德修養并“外化”成具體的實踐行動。孔子十分強調道德的認知與踐行的統一，他認為“知者不惑”，注重“學”對于“行”的指導作用；與此同時，他指出認知的最終目的在于踐行，“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為”［5］351。孟子將“智”定義為“是非之心”，與“仁”、“義”、“禮”并列為四種最根本的道德，強化了“知”對“行”指導作用。他還以谷熟比喻仁德的踐行：“五谷者，種之美者也。茍為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已亦”，以此強調道德不能僅僅停留在認知的層面，更需要實際的行動。荀子對知行統一的關系做了更為深入的論述，他認為“行之”高于“知之”，知的再多卻不去行，道德也是會陷入困境的。在思政課不斷進行改革的今天，許多高校都將實踐教學環節作為突破點，并樹立“實踐教學與理論教學同等重要”的理念，帶領學生走出課堂，走出校園，運用理論知識去了解社會，積極探索實踐育人的道路。

（二）優秀傳統文化為高校思政課輸出了豐富的教學資源

傳統文化中蘊含著豐富的教育資源，而幾千年來沉淀的精髓即優秀傳統文化更是高校思政課的現成教材。具體而言，包括追求“天人合一”的自然觀念、恪守“自強寬厚”的民族精神、信奉“整體至上”的國家意識以及強調“內圣外王”的人生取向等基本精神。筆者在此僅分析上述基本精神中蘊含的有關“信仰”的概念和內容，以期在高校概論課中有效地利用這些資源，使大學生的馬克思主義信仰教育更具文化底蘊和說服力。

人大的劉建軍教授在20世紀90年代就曾提出：“中國傳統文化中有信仰的精神和相應表達信仰的概念。”［11］首先，“信”。“信”反復出現在古代各種文獻典籍之中，是一個與信仰不盡相同的概念，“信”更側重于強調人際關系中的信用和誠信，信仰則表示人對于主義、宗教、某人或某人的主張極其的相信和尊敬。但由此卻可以看出，二者又是十分相近的——它們都建立在相信的基礎之上。另外，“信”在文獻中本身是個多義性的字，它的其他的用法含有信仰的意思，例如《論語·子張》中“執德不弘，信道不篤，焉能為由為有？焉能為亡？”，此處的信指的是對道德追求和踐行的始終如一，與信仰堅定性的特征完全契合。再比如《論語·顏淵》中“民無信不立”，這里的信是信任，是中國式的信仰。其次，“忠”。“忠”是一個不斷發展的概念，最初指人真誠的態度以及對事盡職盡責，后來專指君臣關系。“忠”是發自內心的情感，正因為如此，無論是早期還是往后的含義，忠之于自己的對象，是矢志不渝的，而這正體現了信仰穩定性和專一性的特征。在“忠”被定格為臣對君的卑尊關系后，這種絕對化的無條件的單向態度，極為符合信仰對于“信眾”的要求。再次，“敬”。“敬”既是言語態度，也是敬拜的行為，它與信仰的共同點主要體現都呈現出內心虔誠的狀態，并有相應的外在表現。最后，“誠”。“誠”是古代的信仰概念。《中庸》：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固之者也。”此處的誠就是“擇善固之”，意即選擇并執著地追求善，“誠為信仰，亦即擇善固執、契而不舍之意”，很顯然，誠與信仰保持著內外化過程中的一致性。

（三）優秀傳統文化為增強高校思政課的實效性提供了契機

當前，高校思政課在理論和實踐的教學上滯后于快速發展的形勢和學生活躍的思想動態已是不爭的事實，全球化背景下多元文化的存在是導致這一情況產生的重要原因之一，中西文化的碰撞在一定程度上促進了相互之間的交流和學習，但另一方面，文化領域的雜亂無章勢必會影響到大學生的信仰，在一定程度上動搖了思想政治教育的主流地位。因此，面對大學生在成長時期出現的混亂和迷茫，高校思政課必須擺脫傳統說教的模式，打開新的視界重新審視思想政治教育的對象及環境并對現有的方法體系做出反思和檢討。

“我們的國家，我們的民族，之所以是自古迄今唯一沒有滅亡、歷史沒有中斷的國家和民族，至少是同自己的優秀的人文精神密切相關”［12］，時至今日，所有中華兒女仍在為實現中華民族偉大復興這一共同理想和奮斗目標而不懈努力，將他們緊緊凝聚在一起的正是對本民族文化的共識。高校思政課在重構思想政治教育內容和方法時，必須將優秀傳統文化作為重要的標準進行考量，只有充分挖掘其中的思想政治教育資源并賦予它們新的時代意義，使它們在自身品位和精神上保持不變的同時，又始終與社會文化發展的總體目標達到一致，換句話說，就是讓大學生們在不斷了解傳統文化精髓的過程中，對國家和民族有更深切的關注，對所處的時代有更清晰的認識，并在提升綜合素質的基礎上形成更堅定的民族信仰，也唯有如此，思政課才能不辱使命，取得顯著的成效。

三、優秀傳統文化在高校思政課中的價值實現

（一）營造學習優秀傳統文化的氛圍

就整個高等教育的大環境來說，學習優秀傳統文化的氛圍并不夠濃厚，應從課程設置和校園文化環境的角度為其走進思政課積極創造外部條件。

首先，課程設置。就是拓寬學生學習的渠道，通過開設相關課程這種“硬性”的方式彌補早期忽視傳統文化教育所帶來的缺憾，讓他們全面系統地了解那些至今仍影響著中國人的生存方式、思維方法、價值取向和審美能力甚至已經滲入日常生活行為中的優秀傳統文化，這樣做，既使學生在相對比較熟悉古代文本的基礎上能更容易接受用現代涵義對其進行思想政治教育的解讀，又能使他們在思政課的學習中有意識地利用優秀傳統文化來論證馬克思主義理論。

其次，校園文化的建設。校園文化之于大學生的重要作用是不言而喻的，這種潛在的環境是優秀傳統文化開啟大學生內心之門的鑰匙。一方面，要加強制度建設，使優秀傳統文化的教育有章可循，并在大膽的摸索和探求中形成長效機制；另一方面，擴大教育載體，組織開展內容和形式多樣的普及和推廣活動，讓大學生成為主體，在參與的過程中自覺接受優秀傳統文化的熏陶和洗禮。

（二）促進優秀傳統文化與馬克思主義有機結合

優秀傳統文化與馬克思主義的結合，并不是說用馬克思主義的理論生硬地解釋優秀傳統文化，也不是簡單地用優秀傳統文化去替換馬克思主義的觀點，而是最大限度地將二者通約性的特征放大，實現其在當代的價值。

如前所述，思政課在一定意義上就是一種信仰教育，而概論課就是關于馬克思主義信仰教育的課程。要促進優秀傳統文化和馬克思主義在概論課的教學中結合，首要的就是要對二者的理論框架及豐富內容進行系統而深入的比較和研究，而要實現這個目標，必須改變兩種現狀。

首先，改變優秀傳統文化在高校思想政治教育中缺失的現狀。傳統文化中有著浩瀚的思想政治教育資源，但它并沒有隨著歷史的發展出現欣欣向榮的復興，反而長時間在民眾中呈現“斷裂”的狀態，知識層次相對較高的大學生群體對傳統文化的認識，用“知之甚少”來形容毫不為過，個中原因復雜多樣，但高等教育自身應對這一現狀進行反思并積極做出補救。目前，不少高校都在這方面做了積極的嘗試，比如開設中國傳統文化的必修課和選修課以及舉辦與此相關的主題學術講座和文娛活動，以此帶動大學生的學習熱情。只有受教育者熟悉并接受教育內容，才能擯棄對傳統文化固有的偏見甚至是錯誤認識，才能變被動為主動，真正成為踐行優秀傳統文化的主體。

其次，改變概論課教學吸引力不強的現狀。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是該課程的全部內容，從教學過程中的反饋來看，大學生普遍反映這門課缺少吸引力。一來理論性太強，二來實際教學環節的組織有待進一步提升，所以，更應該立足實踐、以歷史發展的視角來全景展現該課程。第一，賦予馬克思主義民族特色。通過對優秀傳統文化和中共黨史的深入挖掘，使其從內容到形式都能展現出為大學生多能接受的中國風格。第二，賦予馬克思主義時代特色。馬克思主義理論是指引國家和民族前進的旗幟，對于廣大的大學生們而言，他們更為關心的是如何用這些理論去分析和解決現實中問題，只有充分發揮馬克思主義與時俱進的品質，才能使其永葆活力，讓大學生在實踐中感受它的力量。

（三）強化思政課教師的信仰

當前馬克思主義信仰教育的效果與教師本身的信仰狀況是直接關聯的，思政課教師的課堂教學不同于一般課程，單純憑借理論功底及組織課堂教學的能力是不足以達到“內化”的目的的。前面談到，思想政治教育非常重要的教學原則是潛移默化，對于高校學生來說，他們接受信仰教育的榜樣就是對馬克思主義理論和黨的創新理論進行講解的思政課教師，這就要求思政課教師要有堅定的信仰。

首先要加強理論學習。馬克思主義及其中國化理論成果，是一套完整的理論體系，系統性強且內涵豐富，重要的是，中國共產黨仍在不斷地對其進行理論創新，因此，必須通過閱讀馬克思主義的經典著作和黨的重要文獻來學習馬克思主義的基本原理，學的深，信仰就會越堅定。

其次，要聯系實際。馬克思主義是鮮活的，照本宣科無法抓住它的精髓，只有將理論與實際相結合，才能將自己建立起來的信仰通過有形的語言動作和無形的人格情感傳遞給學生。

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