論清末新式學堂教學對郭沫若的影響

屈 軍（成都師范學院 四川 成都 611130）

中國近代新式學堂發軔于19世紀中晚期的洋務運動，而勃興于20世紀初葉的“新政”運動，尤其是1905年科舉制度的廢除，為新式教育的發展破除了最后的制度瓶頸，新式學堂如雨后春筍迅速發展。也于同年，郭沫若終止了私塾教育而改投新式學堂。在辛亥革命前，郭沫若通過考試先后入讀了嘉定府樂山高等小學、嘉定官立中學堂和四川省立高等學堂分設中學堂三所近代新式學堂。這三所新式學堂在課程設置和教學內容上與傳統的私塾有著很大的區別，郭沫若沐浴新學而逐漸形成不同于舊式士人的世界觀和知識素養。但同時由于新式教育受舊式教育諸多因素的阻隔，以及教育變革完善的持續性，少年郭沫若所受的新式學堂教育還存在著許多問題和不足，使郭沫若對清末的新式學堂心存不滿而表現出失望、憤懣、彷徨，于是其將求知欲望轉為舊學的探究和對文學的熱愛。本文擬從清末新式學堂的教學分析探討其對郭沫若成長的影響。

一、清末新式學堂與郭沫若

1840年的鴉片戰爭打破了中國的沉靜，讓這個古老的國家也卷入了世界市場體系，被迫走向了近代化。52年后，郭沫若出生在四川樂山一個被稱為“銅河沙灣——土匪的巢穴”的小地方。郭沫若回憶說，雖然偏處西南一隅，但“帝國主義的惡浪不消說是早沖到了我們那樣偏僻的鄉間。譬如洋煙的上癮、洋緞的使用，其他沾著‘洋’字的日用品實在已不計其數”[1]。20世紀初葉，除舶入“洋”物外，四川的教育也逐漸“洋”化起來。1901年9月14日，清政府頒布興學詔書，諭令將各省、府、州縣的書院改設大、中、小學堂，指出“人才為政事之本，作育人才，端在修明學術……除京師已設大學堂，應行切實整頓外，著各省所有書院，于省城均改設大學堂，各府及直隸州均改設中學堂，各州縣均改設小學堂，并多設蒙養學堂”[2]。此后仿行西方教育，分別于1902年、1904年頒布“壬寅學制”和“癸卯學制”，從學堂章程、教育法規等方面構建了一整套新式教育體制，為中國教育近代化奠定了制度保障。1905年，阻礙新式教育發展的最后一道制度障礙——科舉制度也被廢止，標志著中國封建傳統教育在形式上的終止， 從此中國教育進入了一個新的歷史發展階段， 新式學堂也如雨后春筍般獲得大發展，郭沫若就讀的第一所新式學堂——嘉定府樂山高等小學也于當年建立。科舉制的廢除堵塞了傳統的讀經-科考-仕進的人生正途， 意味著傳統的社會垂直流動系統被打亂， 也割斷了社會精英與政治系統的傳統聯系[3]。繼之而起，晚清政府又為讀書人安排了新的“出路”，頒布《各學堂獎勵章程》，對各層次新式學堂之畢業學生授予科舉時代相應之“出身”，如中學堂及與其程度相當之學堂， 獎給優拔等貢生，以此緩沖矛盾，迎合時人的社會心態。

伴隨傳統教育衰竭和新式教育的興起，郭沫若于1905年終結了綏山館的私塾啟蒙教育，與眾多在科舉制下尚未取得“秀才”出身的讀書人參加了嘉定府樂山高等小學堂的入學考試，“科舉初停，一切都還是舊時的習慣，我們鄉里有十幾個人去投考”，“因為科舉初停，而且小學畢業的資格在當時是秀才，所以有不少的年老的童生投考，年在三四十歲以上的都有”[1]。在傳統功名和社會慣性的驅使推動下，懵懂的郭沫若在其父親的帶領下投考了新式學堂。郭沫若天資聰穎，且在私塾時期既受益于其師沈煥章先生的新學教育，因此在考試中郭沫若毫不費勁，“老早就把卷繳了”，且在兩百余名的考生中名列前茅，獲取了入讀資格。郭父為此好不得意，特意帶著郭沫若在城里走親訪友，大大的“炫耀”一番。1906年春，郭沫若進入了由草堂寺改修的嘉定府樂山高等小學堂，正式開始接受新式學堂教育。1907年秋，成績優異的郭沫若順利升入嘉定中學堂。兩年后，即1909年秋因嘉定中學堂學生與營房士兵鬧事武斗事件而被牽連斥退。但此不幸之事，卻被郭沫若看作是“一種幸運”，“不過我自己是應該感謝的。斥退了我固然好，就要下我的通飭，那也更好。因為我不僅可以到成都，或者說不定還可以出省”[1]。1910年春，在王畏巖先生和杜紹裳先生的幫助下，郭沫若順利通過考試而插入被譽為四川最好的成都高等學堂分設中學丙班繼續修讀中學，與眾多四川近代名人，如王光祈、魏嗣鑾、李劼人、周太玄等為同期同學。1912年初，分設中學堂撤銷，郭沫若隨丙丁兩班合并入成都府中學堂，一年后畢業。

二、清末新式學堂教學及其對郭沫若的影響

20世界初葉，郭沫若還在綏山館發蒙之期，中國教育便發生了重大變革，新式教育在國家法度的推動下逐漸在全國范圍內發展起來。雖然郭沫若仍在舊式私塾中接受教育，但其塾師厲行革新，在私塾中引入新式教學內容和教學方法，盡管不甚科學，但使幼小的郭沫若耳目一新，大開眼界，“我們倒是感覺著很濃厚的趣味的”[1]，郭沫若也由此開始憧憬能夠走出樂山，留學海外，最低希望也是去省會成都“奮飛”，渴望進入新式學堂接受新的教育，學到新的知識。但事與愿違，新式學堂并沒有給他帶來“驚喜”。在郭沫若看來，他所就讀的清末各級學堂，無論是小學還是中學，無論在蔽塞的樂山還是政治文化中心的成都，都令其大失所望。

新式學堂與舊式學堂之差別大者，除教學形式外，還在于教學內容。舊式學堂教學內容以四書五經為主，以培養恪守封建倫理綱常和通曉儒家經學的士大夫階層作為統治階級的后備力量為目的。而新式學堂教學內容除傳承了部分舊學內容外，還大量引入了西學內容。根據癸卯學制規定，高等小學堂招收初等小學堂畢業生，以“培養國民之善性，擴充國民之知識，強壯國民之氣質為宗旨”[4]，學制四年，其課程有修身、讀經講經、中國文字、算術、中國歷史、地理、格致、圖畫、體操八門，每周三十六課時；中學堂招收高等小學堂畢業生，以“施較深之普通教育，俾畢業后不仕者從事于各項實業、進取者升入高等專門學堂均有根柢為宗旨”[4]，學制五年，其課程有修身、讀經講經、中國文字、外國語、歷史、地理、算學、博物、物理及化學、法制及理財、圖畫、體操十二門，每周三十六課時。由此可見，在課程設置科目上，西學課程占據了很大比例。而晚清政府之所以將西學課程納入到教育體系中，是為應對救亡和啟蒙的雙重需要，因此帶有濃郁的意識形態色彩。但學堂開設伊始，符合新式教育要求的教師相當缺乏，導致多數學堂在具體教學過程中，并未完全施行上述課程安排，如嘉定府官立中學堂的課程缺少了物理及化學、法制及理財兩科，代之為生理和幾何兩科。

學堂是新式教育的基地，學堂的優劣決定著其培養人才的素質的高低，而學堂的優劣取決于教職員的素質。雖然新式學堂舶入了西學課程，如算術、音樂、體操、物理、地理、英文之類，但當時充斥此類學科的教員皆脫胎于舊式教育，即使其中部分教員在教育革新后接受了專門的師范教育、高等教育，或是留學日本，如樂山高等小學的帥平均、杜少裳先生即畢業于宏文師范，王祚堂先生沐浴過成都高等學堂教育，嘉定中學堂的丁平子先生也曾留學日本，但他們幾乎都長于舊學，力求科考，獲取功名，被賦予了“士”的身份和社會地位，“盡管他們多半能夠接受西學大量傳入的事實，甚至他們中的部分開始學習西學，但‘中體西用’的思路恐怕才是其思想的實質”[5]。他們教授的西學新知大都不被認可，甚至錯誤百出，如，“他（帥平均先生）的算術真是可憐，除了照著鈔本教了我們一些就像圖畫一樣的羅馬數字以外，他演起習題來差不多連加法都要弄錯。他學的是甚么柔軟體操，教了我們許多日本式的舞俑步法”[1]；“（嘉定中學堂）有一位姓林的地理教習……他公然講起五行八卦的辯方正位來。他連東西南北都分不清楚。他說日本是在中國的南邊，朝鮮是在日本的東邊，講得比《山海經》、《淮南子》的《地形訓》還要神秘……此外大概都是這樣相差不遠的一些先生”[1]；“（四川高等學堂分設中學）講理化、數學的教員們連照本宣科的能力都沒有，講淺顯的教科書都讀不斷句……我們那位英文科長，他竟不知道這‘Newfoundland'是一個海島的名字，他竟拿出我們中國人的望文生義的本事出來，把它直譯成為‘新大陸’”[1]。由此可見，郭沫若所就讀的清末各新式學堂的教師在西學方面都差強人意，錯誤百出，以致作為學生而同樣缺乏西學新知的郭沫若都能發現其間的問題。郭沫若在私塾期間培養的西學熱情猶如冰水澆頭，頓然失去了興趣和熱情，“在小學堂里新的東西沒有受到什么教益”[1]，“對于學校的課程十二分不滿意，能夠填補這種不滿意的課外研究有完全沒有，我自己真是焦躁到不能忍受的地步了”[1]，“在這兒（嘉定中學堂）不是讀書，簡直是養老”，“在成都的一段學生生活中，根本沒有學習到什么”[1]。可見，郭沫若在清末新式學堂中并未獲得其希望的新學知識，其求知欲望難以滿足，致使郭沫若苦悶異常而希望擺脫現狀，“我對于歐、美不消說起了很大的憧憬……這兒（日本）也是很景慕的地方。東洋去不成便想往北京、上海”[1]。郭沫若希望通過留學海外或前往深受西學影響的北京、上海而直接沐浴于西學之中，獲得新學新知。

在求知新學難以滿足的情況下，已有一定國學根基的郭沫若將更多的精力和興趣放在傳統知識的認知上，這也是社會及教育轉型時期眾多讀書人的無賴選擇，“離開了舊軌的士子童生雖逐漸淡化了功名利祿之心，但早年的經歷和文化熏陶，使他們還有幾分戀舊之情”[6]。而在《學務綱要》中亦有學習舊知的相關規定，“中小學堂，宜注重讀經，以存圣教。外國學堂有宗教一門。中國之經書，即是中國之宗教。若學堂不讀經書，則無堯舜湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者，盡行廢絕， 中國必不能立國矣。”[7]因此，清末新式中小學堂在教學內容上依然傳承了部分傳統教育內容而安排讀經講經課程，且課時所占份額較大，如規定高等小學堂每周12學時，占到了總學時的1/ 3 。在新式學堂中，不乏深通舊學而頗有影響的教師，如郭沫若的高小和中學教師中就有帥平均和黃經華兩位先生，此二人皆為經學大師廖平先生的高足，在傳統經學研究上頗有成就并在四川亦有一定影響，而郭沫若在傳統經學上的造詣就深受二位先生的影響，“在小學堂里新的東西沒有受到什么教益，但舊的東西如國文、講經、地方掌故之類，卻引起了我很大的興趣。帥平均先生的《今文尚書》講義是我最喜歡的一門功課”[1]，“在中學里面感覺興趣的仍然是經學。黃經華先生講的《春秋》，是維系著我的興趣的唯一的功課”[1]。在樂山高等小學堂帥先生的影響下，郭沫若對文學產生了濃厚趣味，在假期將《皇清經解》、《史記》等書籍認真翻閱觀讀了一遍，且不迷信習以為常的注解論說而認真思考探尋真知，如對《伯夷列傳》注解的批駁和再認識，此外還閱讀了《西廂》、《花月痕》、《西湖佳話》之類的文學作品。到了嘉定中學堂，在黃經華先生的指導幫助下，郭沫若的文學興趣得以呵護，并不斷發展，“在小學校對于今文學發生的趣味是他為我護惜著的”[1]。“黃經華先生經常向學生介紹《楚辭》，并提出許多古代史研究的課題，特別是歷史上有無屈原這個人的問題，引起了郭沫若的興趣，促使郭沫若到圖書室研讀《楚辭》……郭沫若一面讀，一面對一些詞義進行詮釋，并且還做校正文字的工作……郭沫若這種仔細的研讀一字一句的注釋訓練了他的考據訓詁的才能，開啟了他進入訓詁學大門的鎖……在嘉定府中學堂對《楚辭》的研究，正是郭沫若屈原研究的起步，奠定了他未來屈原研究成就的基礎”[8]。在新式學堂中激起的文學興趣對郭沫若影響深刻，除涉足傳統文化外，郭沫若在此階段對外國文學也產生了興趣，翻閱了許多林琴南譯著的外國小說，對世界文學有了初步的了解，對其以后文學創作也產生了深刻影響，“林譯小說對于我后來的文學傾向上有決定的影響的……但那種浪漫主義的精神他是具象地提示給我了。”[1]

學校教育之影響于社會，主要是傳播知識，培養人才。中國千百年來的傳統教育以“四書”“五經”等為核心教學內容，自然科學知識受到忽視，致使中國科技自明朝開始落后于西方。傳統教學內容空疏迂腐，不切實用，難以滿足近代社會對人才的要求。由此晚晴政府開設新式學堂，普遍設置自然科學課程，同時也傳播一些西方的社會政治知識。因處于新舊教育轉型時期，新式學堂的教學內容既充斥了大量空疏無用的舊學，又因傳統的滯礙而致使新學精髓的缺失，而只流入了皮毛，且因師資的不足而使只是皮毛的西學也未能準確傳授，因此飽受郭沫若等近代知識分子詬病。但是即使皮毛的西學，也在很大程度上沖破了傳統舊學的樊籬，不管郭沫若是否承認或意識到，都在客觀上改變、擴大了他的知識結構，使之從封閉狹隘的倫理道德及經史子集天地中走了出來，憧憬著外面琳瑯滿目的世界。郭沫若在民國初年能夠留學海外也正是清末新式學堂教育影響的產物。此外，在清末新式學堂打下的堅實國學基礎，以及后期留學日本獲得的新學新知，郭沫若在其二者的基礎上融會貫通，學貫中西，為其成為現代著名的詩人、學者、文學史家、古文字學家、社會活動家、劇作家等奠定了堅實的基礎。

[1]郭沫若.沫若自傳（上卷）[M].北京：求真出版社，2010.

[2]李國鈞、王炳照.中國教育制度通史（第六卷）[M].濟南：山東教育出版社，2000.

[3]肖建文、楊婉琪.清末新政與中國教育制度近代化[J]. 宜春學院學報（社會科學），2005（1）.

[4]璩鑫圭、唐良炎.中國近代教育史資料匯編·學制演變[M].上海：上海教育出版社，1991.

[5]陳默.新學堂里的舊師生——以清末四川新式中學堂為例[J].歷史教學，2011 （22）.

[6]桑兵. 清末興學熱潮與社會變遷[J].歷史研究，1989（6）.

[7]陳學恂.中國近代教育史教學參考資料（上冊） [M].人民教育出版社，1986.

[8]張碧秀.郭沫若的中學老師黃經華[J].郭沫若學刊，2009（4）.