火與文明：在古希臘宗教視域下對(duì)奧運(yùn)圣火的文化學(xué)考察

紀(jì)文清，孫 媛

（山西大同大學(xué) 體育學(xué)院，山西 大同 037009）

國(guó)際奧委會(huì)主席羅格說(shuō)，火炬是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的有力象征，傳遞中的火炬像巨大的磁石吸引了千千萬(wàn)萬(wàn)人的目光；像流動(dòng)的放映機(jī)灑下一幕幕感人的奧林匹克風(fēng)景［1］。奧運(yùn)圣火為什么有這么大的吸引力，歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨不但沒(méi)有熄滅反而愈燒愈旺、愈燃愈烈。恐怕對(duì)這一切的解釋都要從古希臘開(kāi)始，從古代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)始。古代奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)以宗教祭祀為主的競(jìng)技賽會(huì)，宗教祭祀是主要目的，競(jìng)技比賽只是其娛樂(lè)神靈的一種手段，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“圣火”是一個(gè)典型的宗教符號(hào)，無(wú)論是點(diǎn)燃圣火儀式，還是傳遞圣火儀式本身都具有極強(qiáng)的宗教象征意義。

1 神話(huà)的鏡像：神話(huà)背后映射出的古希臘人宗教思想

古希臘神話(huà)故事中關(guān)于圣火流傳最廣的就是普羅米修斯盜取天火給人間。“他把給宙斯獻(xiàn)祭的公牛分為兩堆。一堆放上肉、內(nèi)臟和脂肪，用牛皮遮蓋起來(lái)，上面放著牛肚子；另一堆放的全是牛骨頭，巧妙地用牛的板油包裹起來(lái)。這一堆比另一堆大一些。”［2］宙斯早已看破一切卻故意選取了那堆全是骨頭的祭品，于是大怒并拒絕給人類(lèi)以圣火。于是普米修斯沒(méi)有辦法只能盜火，“他拿來(lái)一根又粗又長(zhǎng)的茴香稈，扛著它走近馳來(lái)的太陽(yáng)車(chē)，將茴香稈伸到它的火焰里點(diǎn)燃，然后帶著閃爍的火種回到地上，很快第一堆木柴燃燒起來(lái)，火越燒越旺，烈焰沖天。”［2］當(dāng)然普羅米修斯因此受到宙斯嚴(yán)厲的懲罰。由于普羅米修斯敢于對(duì)抗眾神之王宙斯，而且為了給人間帶來(lái)圣火，而受到宙斯的殘酷折磨，因此后代講述者更愿意用諸多筆墨來(lái)描畫(huà)這位抗?fàn)幱⑿郏樟_米修斯也成為后世最為知名的一個(gè)神祇。特別是我國(guó)學(xué)者在提到奧運(yùn)會(huì)圣火時(shí)，更多的把兩者結(jié)合起來(lái)，將點(diǎn)燃圣火解讀為是對(duì)普羅米修斯盜取天火的祭典。但是如果我們仔細(xì)查閱古希臘相關(guān)神話(huà)典籍就會(huì)發(fā)現(xiàn)極少看到普羅米修斯的名字，而且出土的文物和殘存的廟宇中也少有普羅米修斯的專(zhuān)用祭祀場(chǎng)所。周作人先生在其翻譯的《希臘神話(huà)》里記述了這一令人尷尬的局面：“雖然普羅墨透斯成了神，又是人類(lèi)的恩人以至創(chuàng)造者，卻不為希臘人所崇拜，路吉阿諾斯文中說(shuō)及，不曾看見(jiàn)普羅墨透斯的什么廟宇云。”［3］我們都知道眾神之中唯有普羅米修斯對(duì)人最好，但在描述眾神都參戰(zhàn)的荷馬史詩(shī)里卻沒(méi)有出現(xiàn)普羅米修斯的名字。當(dāng)然對(duì)普羅米修斯的研究并不是本文的重點(diǎn)，本文也無(wú)意對(duì)其付諸更多筆墨，但由此可以推斷出其他神靈相對(duì)于普羅米修斯來(lái)說(shuō)更受到古希臘人的崇敬，因此在古希臘奧林匹亞祭祀競(jìng)技賽會(huì)如此重要的祭祀性場(chǎng)所里點(diǎn)燃的圣火應(yīng)該是對(duì)宙斯的祭祀，而不是對(duì)普羅米修斯的紀(jì)念。

我們知道神話(huà)傳說(shuō)是一種通過(guò)口口相傳夸張變形地表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心思想認(rèn)識(shí)的一種民族回憶錄，對(duì)后世人類(lèi)影響力巨大，甚至于可以說(shuō)它在一定范圍內(nèi)、一定時(shí)空下可以改變后世人類(lèi)的生活習(xí)俗，當(dāng)然它也會(huì)變成一種習(xí)俗為后世人類(lèi)所崇敬。從普羅米修斯盜取天火這一神話(huà)中反映出兩個(gè)基本事實(shí)：其一是人類(lèi)獲取“火”的艱難與對(duì)“火”的崇敬，這直接影響了古希臘人后世的祭祀儀式；其二是食物分配中的意識(shí)指向，這從后來(lái)古希臘城邦體系中的公餐制和祭祀后的集體聚餐活動(dòng)就可以看出其影響的深遠(yuǎn)。維爾南在《希臘人的神話(huà)和思想》一書(shū)中指出：“人從前與神混居，他的誕生就是同神的分離。食物的分配給了普羅米修斯欺騙眾神，幫助人類(lèi)的機(jī)會(huì)，這就是分離的標(biāo)志，它意味著人類(lèi)的一種新的身份。此外，盜火從肯定和否定兩個(gè)方面反映了人類(lèi)生存狀況。火是珍貴的。”［4］正因如此，火在古希臘人的思想里是極其珍貴和神圣的，火被用于各種場(chǎng)合乃至不同的季節(jié)。每個(gè)古希臘城邦的中心，都有一個(gè)燃燒長(zhǎng)明圣火的祭壇，而城邦居民每家每戶(hù)也都有長(zhǎng)明圣火。在古希臘宗教思想里家火是神圣之物，人們崇拜它，真心誠(chéng)意祭祀它。人們求它保佑，承認(rèn)它有無(wú)上的權(quán)能。在俄耳甫斯教的詩(shī)集中尚保存著一段禱詞：“圣火呀，使我們永遠(yuǎn)興盛，永遠(yuǎn)幸福吧；你不滅，美麗，永遠(yuǎn)年少，你撫養(yǎng)人類(lèi)，富貴無(wú)比，請(qǐng)真心地享用我們的供祭吧，并賜福給我們溫柔的幸福及健康。”［5］因?yàn)樵诠畔ＥD人眼里“將古代家庭的各個(gè)成員聯(lián)絡(luò)起來(lái)的，是一種比出生、情感、體力更大的力量，那就是對(duì)家火及祖先進(jìn)行敬禮的宗教。古代家庭并不是一個(gè)自然的團(tuán)體，而是一種宗教的團(tuán)體。……希臘語(yǔ)表示家庭的詞語(yǔ)直譯為 ‘環(huán)繞圣火的人’，由此可見(jiàn)家庭的人就是那些被許可崇拜同一家火并祭祀同一祖先的人。”［5］這里我們要注意到既然家庭是一個(gè)“宗教團(tuán)體”，那么血緣關(guān)系在其中就不起主要的作用，共同祭祀才是其關(guān)鍵，而這種祭祀更多是在家火面前進(jìn)行了的，因而“火”成為維系各個(gè)家族或邦國(guó)成員的關(guān)鍵紐帶。

對(duì)于古希臘人所信奉的宗教觀(guān)念，現(xiàn)代人也許難以接受，但這種宗教觀(guān)念卻為當(dāng)時(shí)的古希臘人所接受并嚴(yán)格執(zhí)行。在古希臘史學(xué)家希羅多德的《歷史》一書(shū)中記載著這樣一件事：當(dāng)波斯人重新來(lái)襲時(shí)，斯巴達(dá)人表示愿意援助雅典人，然而他們不可能馬上出征，因?yàn)樗拱瓦_(dá)的宗教法則中他們絕不會(huì)在月圓前出征。而雅典人并不認(rèn)為這是斯巴達(dá)人的借口，因?yàn)樗麄兊能婈?duì)在每月初七之前也不出戰(zhàn)，而且當(dāng)雅典海軍出征時(shí)，他們必然要給帕拉斯神像貼金［5］。由此可見(jiàn)，古希臘人的宗教信仰已經(jīng)深入到他們的精神世界，演變成他們的生活習(xí)俗，宗教思想指引著他們的日常生活。因此今天看似繁瑣的祭祀家火、族火或城邦之火的儀式，在古希臘人眼里卻是莊重而神圣的大事。火在古希臘人眼里是幸福、美麗、健康、富貴等一切美好事物的象征體，因此古希臘人才在他們對(duì)大神宙斯的祭祀當(dāng)中以“火”為主祭品。

2 神圣的歸屬：一體性是奧運(yùn)會(huì)公平競(jìng)賽的精神基座

2.1 公共祭祀：神靈面前見(jiàn)證的一體性是古希臘公民參加奧運(yùn)會(huì)的身份基礎(chǔ)

古希臘人的祭祀儀式一般分兩種：血腥祭祀和非血腥祭祀。這兩類(lèi)祭祀方式都是十分流行的，無(wú)論是私人或是公眾團(tuán)體都是這兩類(lèi)祭祀方式。舉辦祭祀時(shí)常把犧牲物品燒掉，也有不燒的，直接端送到神像面前。作為公眾團(tuán)體的成員，每個(gè)人都有義務(wù)祭祀神，否則，便會(huì)被視為對(duì)團(tuán)體的犯罪。祭禮儀式能把日常生活中的焦慮轉(zhuǎn)移到一種符號(hào)化的活動(dòng)中去，它的重復(fù)性把人類(lèi)的宗教行為程序化了，從而使無(wú)形的時(shí)空帶上了強(qiáng)烈的主觀(guān)色彩。共同的宗教信仰、對(duì)瀆神行為的恐懼、更為小心謹(jǐn)慎的行為方式，把生產(chǎn)力低下的原始人緊緊束縛在一起。群體的價(jià)值觀(guān)增強(qiáng)了，經(jīng)常舉行祭禮儀式的部族要比沒(méi)有這種儀式的部族具有更大的凝聚力，從而也為艱難的生存提供強(qiáng)有力的精神支持［6］。

賽會(huì)首日的早晨，運(yùn)動(dòng)員和教練員在“議事會(huì)廳”的“保護(hù)誓言的宙斯”（Horkios Zeus）的祭壇前舉行傳統(tǒng)的宣誓儀式。按照風(fēng)俗，運(yùn)動(dòng)員及其父兄以及他們的教練員，要在該雕像旁，在切碎的野豬肉前宣誓，絕不違背奧運(yùn)會(huì)規(guī)則。余下時(shí)間是參觀(guān)和私人獻(xiàn)祭活動(dòng)。各城邦代表和運(yùn)動(dòng)員向各自的保護(hù)神獻(xiàn)祭，請(qǐng)求神諭。賽會(huì)第二天拂曉，官方的正式祭祀活動(dòng)開(kāi)始，宙斯神的祭司、身穿紫袍的“希臘裁判”和眾官員率領(lǐng)游行隊(duì)伍，從圣域西北角供奉著永不熄滅的灶火的“主席廳”出發(fā)，在圣域中的數(shù)十個(gè)祭壇前逐一獻(xiàn)祭，然后比賽正式開(kāi)始。當(dāng)天晚上履行祭祀英雄珀羅普斯的儀式，地點(diǎn)就在“珀羅普斯廟”。第三天是月圓日（panselinos），宗教祭禮達(dá)到高潮，要在“宙斯廟”附近的錐形大祭壇前履行盛大隆重的“百牛大祭”，即由伊利斯人祭殺百頭公牛奉獻(xiàn)給宙斯神，但宙斯只是嗅嗅烤牛腿的煙氣而已，烤牛肉則由參加祭祀的賓客們分享，即所謂的“圣餐”。賽會(huì)最后一項(xiàng)是授冠儀式。授冠儀式結(jié)束后，優(yōu)勝者們還要享受另一項(xiàng)殊榮，即在燃燒著永不熄滅的神圣灶火的“主席廳”接受伊利斯人的盛宴款待。慶祝儀式結(jié)束后，優(yōu)勝者們各自返回家邦，接受家鄉(xiāng)人民的英雄凱旋式的歡迎［7］。

我們仔細(xì)分析整個(gè)祭祀競(jìng)技會(huì)的日程安排，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)重要宗教儀式：第一是公共祭祀，第二是集體聚餐。我們知道古希臘的家庭宗教中禁止兩家人混為一談和不分你我，但這并不妨礙各家聚在一起，在不損害自家宗教的基礎(chǔ)上舉行一種他們都共同信奉的祭祀。對(duì)于這樣的一種由若干家庭組成的團(tuán)體，希臘人稱(chēng)為“族盟”（phratrie）［5］。這種族盟式的共同祭祀恰好印證了古代奧運(yùn)會(huì)興辦城邦之間的盟約。根據(jù)特拉利斯的弗勒貢的《奧林匹克賽會(huì)史》記載：奧林匹亞的節(jié)日和賽會(huì)廢弛已久，伯羅奔尼撒半島內(nèi)戰(zhàn)頻仍，為平息內(nèi)戰(zhàn)，在人民中重建和平與睦鄰關(guān)系，斯巴達(dá)立法者萊庫(kù)古、伊利斯國(guó)王伊菲托斯和皮薩國(guó)王克列奧斯特尼斯決定恢復(fù)奧林匹亞節(jié)日和賽會(huì)，弭兵休戰(zhàn)，共同遵守“神圣停戰(zhàn)協(xié)定”。為紀(jì)念此事，伊菲托斯和萊庫(kù)古的名字還被刻在一個(gè)鐵餅上。波桑尼阿斯游覽奧林匹亞的赫拉神廟時(shí)還親眼見(jiàn)過(guò)這個(gè)鐵餅［7］。從奧林匹亞祭祀競(jìng)技賽會(huì)的起源我們可以看出，在古希臘城邦制的早期，各個(gè)城邦人口、面積、資源都很有限，沒(méi)有一個(gè)城邦強(qiáng)大到足以吞并其他城邦而自立，而各城邦之間的相互爭(zhēng)斗，不但不利于本城邦的發(fā)展，而且很可能給其他城邦以可乘之機(jī)，因此當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)迫使這些城邦必須結(jié)成聯(lián)盟以利于共同發(fā)展。在這種情況下，共同祭祀古希臘人眾神之王宙斯就成為最為名正言順，而且合情合理的一個(gè)可能，而隨著奧林匹亞祭祀競(jìng)技賽會(huì)日益興盛，幾乎吸引了全希臘人都來(lái)參加。于是聰明的古希臘人發(fā)現(xiàn)在這個(gè)公共祭祀場(chǎng)所通過(guò)隆重的祭祀儀式和競(jìng)技比賽，不但可以炫耀財(cái)富，彰顯國(guó)力，擴(kuò)大知名度，而且競(jìng)技比賽可以起到與戰(zhàn)爭(zhēng)近乎相同的作用，不但增加了自己國(guó)家的影響力，而且神圣的宙斯見(jiàn)證了這一切并給予肯定，這是何等榮耀的一件事情。也正因如此，在奧林匹亞祭祀競(jìng)技賽會(huì)上取得冠軍才會(huì)受到其城邦的重獎(jiǎng)，因?yàn)樗淼氖且粋€(gè)城邦而并非其個(gè)人。

2.2 集體聚餐：世俗儀式認(rèn)定的一體性是城邦公民參加體育競(jìng)技的社會(huì)基礎(chǔ)

奧林匹亞競(jìng)技賽會(huì)第二個(gè)顯著的特征就是集體聚餐。我們知道在古希臘人的宗教觀(guān)念里認(rèn)為“宗教禮儀在性質(zhì)上與家庭宗教相同。它的主要部分是共餐，食品先奉在祭壇上，經(jīng)祝圣后一起食用，并同時(shí)口誦禱辭。于是神靈前來(lái)，與他們一同享用祭物。當(dāng)眾從食祭壇上的祭品后，他們就結(jié)成了一種不可廢除的神圣關(guān)系，這種關(guān)系至死方止。”［5］伊塞奧斯提到“有人因過(guò)繼給別族，離開(kāi)自己原先的胞族，便成了外邦人。他徒然地去參加每次圣餐，總也分不到一分祭肉。”［5］我們?cè)诠畔ＥD著名的荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中也可以看到相關(guān)的描述：“民眾的王者阿伽門(mén)農(nóng)祭奉了一條肥壯的公牛，五歲的牙口，給宙斯，克羅諾斯強(qiáng)有力的兒子，召來(lái)全軍的精華……他們圍著公牛站定，抓起祭撒的大麥……當(dāng)眾人作過(guò)祈禱，撒出祭麥，他們首先扳起祭畜的頭顱，割斷喉嚨，然后剝?nèi)テ垼尴峦热猓贸善挠椭p層覆蓋，鋪上精切的碎肉。他們把肉包放在凈過(guò)枝葉的、劈開(kāi)的木塊上焚烤，叉挑起內(nèi)臟，懸置于赫法伊斯托斯的柴火上燒烤。焚燒了祭畜的腿件，品嘗過(guò)內(nèi)臟，他們把剩余部分切成小塊，挑上叉頭，仔細(xì)燒烤后，脫叉?zhèn)溆谩Ｆ鋾r(shí)，一切整治完畢，盛宴已經(jīng)擺妥，他們開(kāi)始餐食，人人都有足份的佳肴。”［8］這是一種典型的共同祭祀宙斯，并集體聚餐的場(chǎng)景。在《伊利亞特》或在《奧德賽》中關(guān)于這樣的場(chǎng)景描寫(xiě)有很多處。

但我們看到同一時(shí)期的波斯人和埃及人的祭祀方式卻有著極大的不同。波斯人在奉獻(xiàn)犧牲的時(shí)候，不設(shè)祭壇，不點(diǎn)火，不灌奠，不吹笛，不用花彩，不供麥餅。奉獻(xiàn)犧牲的人把他的牲畜牽到一個(gè)潔凈的場(chǎng)所，就在那里呼叫他要向之奉獻(xiàn)犧牲的那個(gè)神的名字。習(xí)慣上這個(gè)人要在頭巾上戴一個(gè)大花環(huán)。奉獻(xiàn)犧牲的人不允許只給自己祈求福祉，他要為國(guó)王、為全體波斯人的幸福禱告，因?yàn)樗约罕厝痪驮谌w波斯人當(dāng)中了。隨后他把犧牲切成碎塊，而在把它們煮熟之后便把它們?nèi)糠诺剿軌蛘业降淖钚迈r柔軟的草上面，特別是草軸草。這一切辦理停妥之后，便有一個(gè)瑪哥斯僧前來(lái)歌唱一首贊美詩(shī)，這首贊美詩(shī)據(jù)波斯人說(shuō)，是詳述諸神的源流的。除非有一個(gè)瑪哥斯僧在場(chǎng)，任何奉獻(xiàn)犧牲的行為都是不合法的。過(guò)了一會(huì)兒，奉獻(xiàn)者就可以把犧牲的肉帶走，隨他怎樣處理都可以了［9］。埃及人祭祀的犧牲要經(jīng)過(guò)祭司仔細(xì)查看，“凡是沒(méi)有經(jīng)過(guò)祭司這樣鑒定過(guò)的牛，是嚴(yán)禁用作犧牲的，否則當(dāng)事人將要受到死罪的懲罰。……他們把加蓋了印的牲畜牽到將用來(lái)奉獻(xiàn)的祭壇那里去，點(diǎn)燃木柴，然后把灌奠用酒灑在犧牲前面的祭壇上，同時(shí)呼喚神祇的名字；然后他們就割斷牲畜的咽喉，把它的頭切割下來(lái)，接著就剝下全身的皮。……埃及人是絕不吃任何動(dòng)物的頭的。……他們把牛腹內(nèi)的內(nèi)臟和脂肪留在體內(nèi)，其余一律取出；再把牛的體內(nèi)塞滿(mǎn)潔凈的面包、蜂蜜、葡萄干、無(wú)花果、乳香、沒(méi)藥以及其他香料。這樣裝滿(mǎn)之后，他們就用火燒烤這頭牛，一邊烤一邊把大量的橄欖油澆到上面。在奉獻(xiàn)犧牲之前，他們實(shí)行齋戒，當(dāng)犧牲燒起來(lái)的時(shí)候，他們都以捶胸的方式哀悼，在捶胸哀悼?jī)x式完畢以后，他們就用犧牲剩下的部分來(lái)舉行宴會(huì)。”［9］我們可以看出，無(wú)論是古希臘人、波斯人還是埃及人，他們都以燒烤的方式獻(xiàn)祭祀，但波斯人不聚食祭品犧牲，而埃及人則不吃犧牲的頭和內(nèi)臟。可以說(shuō)當(dāng)時(shí)在希臘人周?chē)拿褡宥紱](méi)有以舉行公共祭祀并集體聚餐的形式確認(rèn)同族人的習(xí)俗，這種習(xí)俗為古希臘人獨(dú)有。我們看到德謨斯提尼描述的雅典人的入胞族儀式中就有這樣的描述：在雅典，少年人隨著他的父親一起到胞族，由他的父親指證為親子。加入胞族須舉行某種宗教儀式。待胞族人聚集齊后，先屠殺犧牲，炙肉于祭壇上。同胞族人有權(quán)不承認(rèn)加入者的資格，若懷疑加入者出生不正當(dāng)，就拿開(kāi)祭壇上的肉。若不拿開(kāi)祭壇上的肉，待人們與加入者分而食之后，則此少年即被宣告正式加入，從此成為胞族一員［5］。由此可見(jiàn)，古希臘人視共同祭祀、同桌就餐為一種極為神圣的宗教儀式，同時(shí)也是一種對(duì)加入者身份的認(rèn)證與肯定。

3 神性的感召：古希臘集體性的虔誠(chéng)是奧運(yùn)會(huì)神圣休戰(zhàn)的信仰基礎(chǔ)

古代奧運(yùn)會(huì)另一個(gè)為今人一再稱(chēng)道的就是其神圣休戰(zhàn)。神圣休戰(zhàn)的具體做法是在祭祀盛會(huì)舉行之前，奧林匹亞所在的伊利斯城邦必須選派三名經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選的純希臘血統(tǒng)的使者，在宙斯神殿的“圣火壇”前，接過(guò)希臘少女經(jīng)過(guò)宗教儀式點(diǎn)燃的太陽(yáng)火炬，跑遍希臘全境各個(gè)城邦，傳諭聯(lián)合城邦的告示，并宣布奧林匹克競(jìng)技賽會(huì)即將舉行。而這也是以后競(jìng)技賽會(huì)上的“持火炬賽跑”項(xiàng)目的緣起。當(dāng)火炬回到奧林匹亞村時(shí)，競(jìng)技賽會(huì)將在“圣火”中宣布開(kāi)幕，這“圣火”按照神示，必須要到競(jìng)技賽會(huì)結(jié)束時(shí)才能熄滅。這也就是現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上點(diǎn)燃“圣火”儀式的淵源［10］。當(dāng)然在今人眼里這是一件不可思議的事情——沒(méi)有強(qiáng)大的武力后盾，單憑幾個(gè)手拿火炬的使者就可以平息戰(zhàn)亂，使到奧林匹亞參加祭祀競(jìng)技賽會(huì)的人暢通無(wú)阻。這種不可理解性恰恰是古希臘人最為神圣的一面。在古希臘宗教里有一種集體性的虔誠(chéng)，這種虔誠(chéng)不是以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，它是一種集群性的，甚至于是一種城邦式的，古希臘人通過(guò)種種儀式將這種虔誠(chéng)融入到日常生活當(dāng)中，形成一種任何人都無(wú)法逾越的宗教信仰之城。根據(jù)施泰因巴赫著的《奧運(yùn)會(huì)通史》記載：“12個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里這種 ‘神圣休戰(zhàn)’只有一次被破壞——阿卡迪亞人在公元前368年的第103次奧林匹亞競(jìng)技會(huì)時(shí)占領(lǐng)了奧林匹亞。希臘人憤怒極了，結(jié)果阿卡迪亞人受到了懲罰而且被長(zhǎng)時(shí)間剝奪了參加奧林匹亞競(jìng)技賽會(huì)的權(quán)利。”［11］在色諾芬的著作中則較為詳細(xì)地描述了這次戰(zhàn)爭(zhēng)，并且認(rèn)為伊利斯城邦人勇不可當(dāng)“不僅擊潰了首當(dāng)其沖的阿卡迪亞人，而且抵擋住前往救援的阿爾哥斯人的進(jìn)攻，并戰(zhàn)勝了他們。”［7］

如果說(shuō)阿卡迪亞人最終的失敗只是一個(gè)特例，不足以說(shuō)明古希臘人宗教信仰的虔誠(chéng)，那么伊利斯人對(duì)抗古希臘軍事力量最強(qiáng)大的斯巴達(dá)則可以從另一個(gè)側(cè)面證明這種宗教信仰的威力。第一件事是公元前420年第90屆奧運(yùn)會(huì)上，奧運(yùn)會(huì)的主辦城邦伊利斯禁止斯巴達(dá)參加此次比賽，也不允許斯巴達(dá)人參與相關(guān)的祭祀活動(dòng)。雖然斯巴達(dá)人利卡斯派出雙馬戰(zhàn)車(chē)參賽并取勝，但裁判宣布優(yōu)勝者是彼奧提亞人，因?yàn)槔ㄋ篃o(wú)權(quán)參賽。第二件是斯巴達(dá)國(guó)王阿基斯二世按神諭指令，前往奧林匹亞向宙斯獻(xiàn)祭。伊利斯人不準(zhǔn)他為贏(yíng)得戰(zhàn)爭(zhēng)而祈禱，因?yàn)榘醇榷ㄔ瓌t，希臘人不應(yīng)為同其他希臘人戰(zhàn)爭(zhēng)而征詢(xún)神諭。弱小的伊利斯敢于對(duì)抗斯巴達(dá)的根本原因是古希臘人認(rèn)為在同一圣火照耀下，神靈已見(jiàn)證了他們是一家人。同樣也就是在這種思想下受到如此重罰的斯巴達(dá)人也并沒(méi)有馬上出兵攻占伊利斯城邦，因?yàn)樗麄円睬宄袷バ輵?zhàn)這一盟約的神圣含意。正是在這種宗教意識(shí)之影響下，“那些昨天還是絲毫不向?qū)κ滞讌f(xié)的戰(zhàn)士，今天都放下武器，從希臘的四面八方涌向奧林匹亞。也許在這一段 ‘長(zhǎng)時(shí)間行軍’的時(shí)間里，在每個(gè)希臘人和各個(gè)城邦的居民心里都有了民族統(tǒng)一的意識(shí)。所以，當(dāng)所有城邦的使者聚集在奧林匹亞的時(shí)候，他們一定感覺(jué)到了他們的同一性。”［11］當(dāng)然從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，正是這種同一性使得古希臘人能夠打敗波斯人的進(jìn)攻，這種同一性是古希臘所有城邦公民的心理底線(xiàn)，如果城邦公民對(duì)古希臘一體性的信仰喪失，隨之他們就會(huì)對(duì)城邦體系的一體性產(chǎn)生懷疑，那么古希臘奴隸城邦體系就會(huì)瞬間分崩離析、土崩瓦解，這也是為什么古希臘各城邦紛紛舉行種種祭祀性活動(dòng)的根本原因。

今天奧林匹克火炬已經(jīng)成為奧林匹克象征的核心。用前希臘奧委會(huì)主席安東尼奧斯·茨卡斯的話(huà)來(lái)說(shuō)，“每一次全世界匯集在奧林匹亞這同一個(gè)地點(diǎn)，在赫拉神廟的遺跡中，當(dāng)火焰點(diǎn)燃生命的激情，我們都會(huì)重新燃起對(duì)奧林匹克精神的向往。”［12］無(wú)論今天的科技如何發(fā)達(dá)，人們還是喜歡用傳統(tǒng)的方式點(diǎn)燃圣火，并用最原始的跑步的方式去傳遞圣火，因?yàn)槭セ鹫找碌囊巡粌H是古希臘那一小片土地，它已影響了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)［13］。

［1］蔣德龍.奧運(yùn)會(huì)火炬接力研究［J］.體育文化導(dǎo)刊，2008（10）：45－48.

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［10］李艷翎.奧林匹克運(yùn)動(dòng)全書(shū)［M］.北京：國(guó)際文化出版公司，2001：17.

［11］施泰因巴赫.奧運(yùn)會(huì)通史［M］.紀(jì)聯(lián)華，譯.濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2007.

［12］麥克爾·佩恩.奧林匹克大逆轉(zhuǎn)［M］.郭先春，譯.上海：學(xué)林出版社，2005：174.

［13］蔡藝.神話(huà)視野下的中西方體育文化差異［J］.河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（5）：23.