道學(xué)思想的當(dāng)代定位及其人生關(guān)懷

李玉用 劉柯言

(南京信息工程大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與宗教文化研究中心，江蘇南京 210044)

一、道家、道教與道學(xué)

先秦諸子書中，多有“道”、“道術(shù)”之類名稱，但其內(nèi)涵各不相同;而對(duì)“道”講得最多、最玄的應(yīng)屬老莊一派道家。但是，那時(shí)雖有“道家”之實(shí)而未立其名。“道家”一詞，最早見(jiàn)于西漢初年司馬談的《論六家要旨》，稱“道家使人精神專一”、“道家無(wú)為，又曰無(wú)不為”［1］，但這里指的是以老子、莊子為宗師的戰(zhàn)國(guó)至秦漢的道家學(xué)派，主要是指秦漢之際的黃老道家。任繼愈先生在《道家與道教》一文中指出，將老莊視為道家，這是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)的一種誤解。他認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期只有老子學(xué)派、莊子學(xué)派，老子和莊子之間沒(méi)有直接的傳授關(guān)系，而且老子或莊子從未自稱道家。本文認(rèn)為，學(xué)術(shù)界習(xí)慣把老莊學(xué)派稱為道家，只是后起的一種學(xué)派分類觀念;先秦老莊道家不是道家思想的全部，稷下道家、黃老道家、魏晉玄學(xué)等道家思想也是學(xué)界大多數(shù)人所認(rèn)同的道家思想的發(fā)展階段。

“道教”一詞，首見(jiàn)于《老子想爾注》一書，其第17章云:“真道藏，邪文出，世間常偽技稱‘道教’，皆為大偽不可用。”［2］22一般認(rèn)為，道教是淵源于三代以來(lái)的巫術(shù)、秦漢時(shí)的神仙方術(shù)和黃老道的本土宗教。從歷史發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，早期道教以漢末三張的天師道、張角的太平道為代表，其傳教對(duì)象主要是社會(huì)下層的勞苦民眾，治病消災(zāi)是其現(xiàn)實(shí)的教旨和布道手段，長(zhǎng)生成仙是其宗教理想。魏晉時(shí)期，早期道教分化為上層士族神仙道教(以東晉葛洪為代表)和下層民間道教。南北朝時(shí)期，經(jīng)過(guò)寇謙之、陸修靜、陶弘景等人的清理和弘揚(yáng)，道教進(jìn)入成熟的發(fā)展階段。到了隋唐五代，教會(huì)式宮觀道教已經(jīng)基本完善，以“重玄”為宗的道教哲學(xué)得到深化。宋元時(shí)期，內(nèi)丹心性學(xué)的興起，標(biāo)志著道教發(fā)展的高峰。明清以降，道教漸趨衰落并逐步世俗化。

“道學(xué)”之名，則始見(jiàn)于《隋書·經(jīng)籍志》，其論“道學(xué)”之言云:“道者，蓋為萬(wàn)物之奧，圣人之至賾也……圣人體道成性，清虛自守，為而不恃，長(zhǎng)而不宰……然自黃帝以下，圣哲之士所言道者，傳之其人，世無(wú)師說(shuō)。漢時(shí)，曹參始薦蓋公能言黃老，文帝宗之。自是相傳，道學(xué)眾矣。”［3］1003可以看出，“道學(xué)”的本義是指道家之學(xué)，而非儒家之學(xué)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在以往的思想史、哲學(xué)史的研究實(shí)踐中，以“道學(xué)”概念代替“理學(xué)”、“心學(xué)”或“儒學(xué)”的做法實(shí)際上造成了很多的困惑，它使人們既混淆了儒學(xué)內(nèi)部的區(qū)分，又混淆了儒家與道家、道教的區(qū)別。當(dāng)今學(xué)者在使用“道學(xué)”一詞時(shí)，除了少數(shù)有心人之外，大多不太講究儒、道之間的本質(zhì)性區(qū)別，或指宋明理學(xué)，又或指道家、道教之學(xué)，而全然不顧“道學(xué)”的源初涵義。當(dāng)然，當(dāng)代也有不少學(xué)者尤其是研治道家、道教的學(xué)者主張恢復(fù)“道學(xué)”一詞的本來(lái)涵義，即主張以“道學(xué)”來(lái)涵括道家、道教之學(xué)說(shuō)。中國(guó)社科院胡孚琛研究員就是這一主張的極力倡導(dǎo)者，在與呂錫琛合著的《道學(xué)通論》一書首章，就是“為道學(xué)正名”。文中指出，“道學(xué)應(yīng)指中國(guó)傳統(tǒng)文化中以老子的道的學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)形成的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，其中包括道家、道教、丹道三個(gè)大的分支，老子為道學(xué)之宗”［4］3。我們認(rèn)為，無(wú)論過(guò)去人們對(duì)“道學(xué)”這一概念的使用多么混淆，在學(xué)術(shù)日益昌明的今天，當(dāng)人們對(duì)宋明以來(lái)的儒學(xué)研究日益深化，且對(duì)理、氣、心、性之學(xué)的區(qū)分日益明晰的時(shí)候，該是恢復(fù)或回歸到“道家之學(xué)”或“道教之學(xué)”的本來(lái)涵義的時(shí)候了。這里，不妨把“道學(xué)”界定為是一個(gè)以老子“道”論為基礎(chǔ)的數(shù)千年來(lái)由道家道教文化傳統(tǒng)積淀起來(lái)的獨(dú)具特色且具有強(qiáng)大文化生命力并產(chǎn)生持久影響的學(xué)術(shù)文化理論系統(tǒng)。

二、道學(xué)思想的當(dāng)代定位

全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的一種重要態(tài)勢(shì)，它沖破了各種社會(huì)間的藩籬，強(qiáng)化了人類文明中“同”的一面，逐步形成了全球意識(shí)、普遍的人類文明觀念。對(duì)東方民族及其文化的生存和發(fā)展而言，全球化是無(wú)法繞避的歷史境遇。英國(guó)社會(huì)哲學(xué)家安東尼·吉登斯的“時(shí)空分延”(time－space distanciaton)觀描述了地方性與全球性的交互辯證影響在當(dāng)代社會(huì)重構(gòu)過(guò)程中的復(fù)雜情景:“在場(chǎng)和缺場(chǎng)的糾纏在一起，遠(yuǎn)距離的社會(huì)事件和社會(huì)關(guān)系與地方性場(chǎng)景交織在一起。”［5］32在這樣一種前所未有的普遍關(guān)聯(lián)的場(chǎng)景之中，要想對(duì)民族文化的價(jià)值和意義有所闡發(fā)，要想對(duì)民族文化的當(dāng)代身份作出認(rèn)同，就必須有新的時(shí)空維度和全球意識(shí)。

道學(xué)思想要想獲得全球視野中的合法性身份和話語(yǔ)有效性，必須開(kāi)始新的身份建構(gòu)(the construction of identity)。薩義德指出:“每一時(shí)代和社會(huì)都重新創(chuàng)造自己和‘他者’。因此，自我身份或‘他者’身份決非靜止的東西，而在很大程度上是一種人為建構(gòu)的歷史、社會(huì)、學(xué)術(shù)和政治過(guò)程，就像是一場(chǎng)牽涉各個(gè)社會(huì)的不同個(gè)體和機(jī)構(gòu)的競(jìng)賽。”［6］22這一闡釋圖景，既是理解道學(xué)思想現(xiàn)代價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，也是對(duì)其進(jìn)行當(dāng)代定位的基本依據(jù)。

第一，長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外流行著這樣一種觀念，認(rèn)為儒家文化就可以代表或代替整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)思想文化單一化為儒學(xué)，這種無(wú)視或輕視道學(xué)思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位和作用的看法是有失偏頗的。魯迅先生曾說(shuō):“中國(guó)根柢全在道教。”［7］18英國(guó)著名學(xué)者、中國(guó)科技史專家李約瑟博士說(shuō):“中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就像一棵爛掉了根的大樹(shù)。”［8］178從整個(gè)中國(guó)歷史來(lái)看，道學(xué)的作用與儒學(xué)不相上下，它們一隱一顯共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大主流，兩者各有側(cè)重、互有短長(zhǎng)，因而相互補(bǔ)充、相互滲透，長(zhǎng)期綿延不絕，匯合成中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的滔滔長(zhǎng)江。儒學(xué)繼承“禮樂(lè)”文化，重人文，執(zhí)著于現(xiàn)實(shí);道學(xué)批判“禮樂(lè)”文化的異化，重自然，尊重人的個(gè)性。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有執(zhí)著現(xiàn)實(shí)的人文精神，就不能生存;而如果沒(méi)有超越的人文精神，就不能發(fā)展。中華民族之所以能長(zhǎng)久維系和發(fā)展，正是得益于這兩種精神的并存和互補(bǔ)。

第二，道學(xué)思想又是一個(gè)觀念極為眾多的思想體系，對(duì)自然、社會(huì)和人本身都有許多深入、獨(dú)到的洞察，道學(xué)思想因此獲得、具備了某種特殊的理論品質(zhì)，內(nèi)蘊(yùn)著許多理論生長(zhǎng)點(diǎn)與不同思想體系，甚至是異質(zhì)文化之間的觀念融合點(diǎn)。道學(xué)思想孕育生長(zhǎng)了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)，影響并幫助了儒學(xué)理論形態(tài)的演變和中國(guó)佛學(xué)脫離印度佛學(xué)理論軌道的獨(dú)立發(fā)展。從中國(guó)思想界20世紀(jì)初對(duì)進(jìn)化論觀點(diǎn)的引進(jìn)，到晚近諸如后現(xiàn)代主義等對(duì)西方思潮的理解、詮釋，也可以看到對(duì)道學(xué)思想的援用。道學(xué)思想的深邃和廣泛，蘊(yùn)涵著中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)在和將來(lái)能不斷吸收和消化新的、異己的理論或思想而保持不斷發(fā)展的觀念因素和學(xué)術(shù)功能。

第三，對(duì)道學(xué)思想在未來(lái)世界文化中的地位要有清醒的認(rèn)識(shí)。我們既要反對(duì)現(xiàn)代西方中心主義式的全球化，也要反對(duì)傳統(tǒng)東方主義式的自大。在我們看來(lái)，全球化與多元化是并行不悖的。道學(xué)思想至多只能成為多元文化中的一元，而不可能成為主導(dǎo)世界文化的新文化模式。將道學(xué)思想?yún)⑴c到世界對(duì)話的格局中，可以將我們民族的價(jià)值理念貢獻(xiàn)給世界，反省和修正目前所謂的普適的價(jià)值理念，從而扭轉(zhuǎn)全球化浪潮中所形成的多元化的對(duì)話形式結(jié)構(gòu)與平面化的世俗文化生活之間的尷尬局面，使多元化的對(duì)話形式結(jié)構(gòu)獲得實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，對(duì)世界哲學(xué)的發(fā)展作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

三、道學(xué)思想的人生關(guān)懷

人類進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，在主客二元對(duì)立思維影響下，個(gè)體主義價(jià)值信念使個(gè)人得以擺脫社會(huì)共同體的束縛，他人對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，只有手段的意義，即它只是滿足個(gè)體目的和需要的工具，只有在滿足個(gè)人的需要和利益時(shí)，他人才有存在的必要，否則隨時(shí)可以被拋棄。人們深切地感受到自己與他人之間的和諧關(guān)系逐漸疏離，個(gè)體完全蟄居于自我的心靈之中，個(gè)人與他人之間的親切感和交流所帶來(lái)的滿足感蕩然無(wú)存。當(dāng)前，中國(guó)正處于大變革的轉(zhuǎn)型時(shí)代，新舊文化交替，中西文化碰撞，相應(yīng)地滿足需要的社會(huì)文化條件正在發(fā)生變化，人的心理狀態(tài)、價(jià)值觀也在發(fā)生變化。所以，當(dāng)代人迫切需要生命的關(guān)懷，道家生命哲學(xué)的獨(dú)到與理性之處，正在于它真正揭示了生命的本然狀態(tài)，為人類真正認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值意義，重新確立人生價(jià)值系統(tǒng)，提供了獨(dú)特而清晰的思路。

道家最關(guān)注的是人的生命存在。道家主張“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”;“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。故曰通天下，一氣耳”(《莊子·知北游》)。認(rèn)為人與天地自然本是渾然一體的，人的本性與自然無(wú)為的天道是和諧一致的。人類在與自然的和諧中找回了自我，找到了自己的位置。道家思想還強(qiáng)調(diào)要以仁愛(ài)之心來(lái)善待生命﹑善待“他者”，所有的生物都處在一個(gè)相互平等的過(guò)程之中。無(wú)論是老子的三寶“慈”、“儉”、“不為天下先”，還是莊子的“不以心捐道，不以人助天”，其實(shí)質(zhì)都體現(xiàn)了道家對(duì)宇宙萬(wàn)物的深沉的“常因自然”而溢生的仁愛(ài)之情。

天地有生生之仁德，“道”有載育萬(wàn)物生長(zhǎng)的善性。慈悲仁愛(ài)、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物是道教一以貫之的宗教情懷。道教把自然界看作是一個(gè)充滿生機(jī)的大系統(tǒng)，堅(jiān)信生命無(wú)處不在，所以《感應(yīng)篇圖說(shuō)》指出:“慈者，萬(wàn)善之根本。人欲積德累功，不獨(dú)愛(ài)人，兼當(dāng)愛(ài)物，物雖至微，亦系生命。”故人類應(yīng)當(dāng)效法天地之生德，以與一切生命樂(lè)、拔一切生命苦的情懷來(lái)愛(ài)護(hù)萬(wàn)物并尊重生命。“常行慈心，憨濟(jì)一切，放生度厄”［9］393，對(duì)眾生懷仁慈之心。葛洪說(shuō):“山水草木，井灶垮池，猶皆有精氣，人身體亦有魂魄，況天地萬(wàn)物之至大者，于理當(dāng)有精神。”［10］193自然萬(wàn)物被先驗(yàn)地預(yù)設(shè)為同人類有著相同的生命。基于這種認(rèn)識(shí)，無(wú)論昆蟲(chóng)草木﹑飛禽鳥(niǎo)獸都進(jìn)入了人類社會(huì)的生命倫理輻射圈，于是道教要求人們愛(ài)及昆蟲(chóng)草木鳥(niǎo)獸，愛(ài)及山川河流，愛(ài)及日月天地，不要無(wú)辜傷害任何生命。

“德及微命”的生命關(guān)懷不僅表明人類應(yīng)善待自然和“他者”的生態(tài)理念，而且還要求人們?cè)陉P(guān)心生物和“他者”時(shí)，必須考慮生物和“他者”各自的本性、生活方式、需求和欲望。因?yàn)槭澜缛f(wàn)物都有按照“道”賦予它的本性自然發(fā)展的權(quán)利，人類不應(yīng)該隨意把自己的好惡強(qiáng)加于萬(wàn)物，做到既不按照人的利益去要求或虐待萬(wàn)物，也不按照人自身的理解去“厚待”萬(wàn)物，阻礙它們實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在道教看來(lái)，“厚待”其實(shí)也是一種虐待，因?yàn)樗环稀白匀弧钡脑瓌t。《莊子·至樂(lè)》篇中“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也”的故事對(duì)此進(jìn)行了極生動(dòng)也極深刻的詮釋。李約瑟博士說(shuō):“就早期原始科學(xué)的道家哲學(xué)而言，‘無(wú)為’的意思就是不違反自然的活動(dòng)，亦即不固執(zhí)地違反事物的本性，……不去勉強(qiáng)從事。”［11］76從生態(tài)學(xué)上講，人要做的只能是任物自然，輔助萬(wàn)物成長(zhǎng)，以盡自己參贊化育的責(zé)任。

當(dāng)前，由于個(gè)人職業(yè)的不同，利益關(guān)系和分配方式的多樣化，社會(huì)成員之間經(jīng)濟(jì)收入不可避免地存在種種差距，必然帶來(lái)這樣那樣的矛盾。對(duì)此，除政策上予以宏觀調(diào)控外，還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的和諧之道，促進(jìn)個(gè)體的身心和諧。在現(xiàn)代人的生活旋律中，時(shí)常受到競(jìng)爭(zhēng)、壓力、逆境的困擾，導(dǎo)致人的心理失衡，心靈孤寂。而道家道教文化中的人生觀念和哲學(xué)智慧，如“弱勝?gòu)?qiáng)”、“圣人不積”﹑“知足不辱，知止不殆”等都能給人以心理上的撫慰和調(diào)適。

道家要求人們?cè)诰袂榫w方面做到心胸開(kāi)闊、性格爽朗、不圖名利、排除私心，通過(guò)調(diào)控意識(shí)活動(dòng)而達(dá)到對(duì)人體生命過(guò)程的調(diào)節(jié)與鍛煉。《道德經(jīng)》“修之于身，其德用真”的理念，喚醒人們從自身做起，以修身證得大道，修心修行完善人格。道家有“三寶”，“一曰慈，二曰儉，三曰不為天下先。”“儉”即儉樸節(jié)約。有道是以“儉”為寶，心“儉”不奢，以“儉”養(yǎng)德，心不貪求，“知足常富而不辱，知止常安而不殆”。道家主張把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，掙脫“物役”的束縛，追求個(gè)性解放和自由人生。如老子主張“返璞歸真”，認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通，節(jié)制和超越物質(zhì)欲望，不讓塵世的喜怒哀樂(lè)擾亂自己恬淡自由純潔的心境，自始至終保持自己的自然天性。莊子主張人生的第一要義就是自由，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的仁義道德、世俗價(jià)值、名位利祿、政教禮法等都是束縛人、奴役人的藩籬。莊子為達(dá)到“圣人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”(《莊子·逍遙游》)的自由境界，明確提出“坐忘”、“守道”、“心齋”等修道方法，通過(guò)摒棄內(nèi)在的心理干擾以及外在功名利祿等利害關(guān)系的束縛，以開(kāi)闊、通達(dá)的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生，將阻礙和不利于個(gè)體達(dá)致靜極狀態(tài)的因素驅(qū)散、排除，使心靈澄明出一個(gè)純凈的天地，使人真正成為自由意志的人，而不是異己力量的奴婢，從而達(dá)到“與天地精神往來(lái)”的超越境界。

唐代崇道宰相陸希聲在《道德真經(jīng)傳》卷3中說(shuō):“塞其嗜欲之端閉其云為之路，挫俗情之鋒銳，解世故之紛亂。”有唐末五代道門領(lǐng)袖之稱的杜光庭在《道德真經(jīng)廣圣義》卷39中說(shuō):“夫有道之士，不可以利誘，不可以害加。以其無(wú)欲無(wú)為，惟清惟靜，故利害無(wú)由入矣。”元代道士李道純?cè)凇吨泻图肪?中則說(shuō):“誠(chéng)能致中和于一身，則本然之體虛而靈、靜而覺(jué)、動(dòng)而正，故能應(yīng)天下無(wú)窮之變也。”金元全真道則把上述理念切實(shí)落到現(xiàn)實(shí)之修行生活中來(lái)，就其行為方式而言，大抵以勤苦自勵(lì)，脫身于功利追逐之外。元代學(xué)者辛愿在《甘水仙源錄》中說(shuō):“今謂全真氏，雖為近出，然則涉世制行，殊有可喜者，其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛(ài)似佛，至于塊守質(zhì)樸，澹無(wú)瑩為，則又類夫修混沌者也。”道家道教思想的“不爭(zhēng)”、“貴柔”、“守靜”等價(jià)值追求是對(duì)生命最深邃的洞察，道家道教生命超越思想為人類化解深刻的精神危機(jī)和全面異化，建立了形而上反思基礎(chǔ)之上的終極關(guān)懷，從而為現(xiàn)代人的生命“存在”提供了一個(gè)棲息的家園。

［1］司馬遷．史記［M］．北京:中華書局，2006．

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［4］胡孚琛，呂錫琛．道學(xué)通論［M］．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999．

［5］安東尼·吉登斯．現(xiàn)代性與自我認(rèn)同［M］．北京:三聯(lián)書店，1998．

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［7］魯迅．致許壽裳［M］//魯迅書信集:上卷．北京:人民文學(xué)出版社，1976．

［8］李約瑟．科學(xué)思想史［M］．北京:科學(xué)出版社，1990．

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