明清時(shí)期肇慶府節(jié)婦群體探析

黃業(yè)春

(暨南大學(xué)古籍所，廣東廣州 510632)

地處嶺南的廣東，歷史上曾長期被視為“蠻夷”之地和文化邊緣地區(qū)。進(jìn)入明代以來，廣東社會(huì)發(fā)展迅速。明清時(shí)期，廣東的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展已躍居全國前列。在此過程中，廣東婦女扮演了重要角色。關(guān)于廣東婦女史的研究，學(xué)術(shù)界成果豐富①，但先前的研究成果主要集中在女性形象的變遷和財(cái)產(chǎn)繼承等方面，對(duì)于廣東節(jié)婦這個(gè)特殊群卻未給予足夠重視。本文試圖通過對(duì)肇慶府節(jié)婦群體的出現(xiàn)原因及其日常生活表現(xiàn)進(jìn)行探討，以展現(xiàn)她們?cè)诩彝ソ?jīng)濟(jì)與家庭教育中的重要作用。

一

宋代以前，珠江三角洲地區(qū)的女性多以剛烈形象出現(xiàn)。據(jù)《太平廣記》卷483《蠻夷四》載:“南海解牛多女人，謂之‘屠婆’、‘屠娘’。皆縛牛于大木，……以策舉頸，揮刀斬之?！蓖磉€有番禺縣婦人在大街公然售賣“相思藥”的描述，“聞街中喧然賣相思藥聲，訝笑觀之，乃老媼荷揭山中異草，鬻于富婦人為媚男藥”。這種景象顯然與后來明清士大夫?qū)ε缘囊蟠笙鄰酵ァＫ未鷰X南地區(qū)所推崇的優(yōu)秀女性標(biāo)準(zhǔn)是烹飪水平，據(jù)《太平廣記》載:“嶺南無問貧富之家，教女不以針縷績紡為功，但躬庖廚、勤刀機(jī)而已，善醯鹽菹鲊者，得為大好女矣?！保?］3979對(duì)于嶺南男女的社會(huì)地位，宋人用“婦人強(qiáng)，男子弱”［2］102來概括，可見當(dāng)時(shí)嶺南女性的言行舉止與中原文化所倡導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)顯然不同。

明代以來，在國家政治文化一體化的過程中，嶺南文化受到中原文化的影響，在改造和重構(gòu)過程中逐漸被整合進(jìn)主流文化。程朱理學(xué)倡導(dǎo)的貞節(jié)條文被明清統(tǒng)治者所推崇，肇慶府作為廣東的經(jīng)濟(jì)文化典型區(qū)域，貞節(jié)觀念在官府與當(dāng)?shù)厥考澋耐苿?dòng)下，開始為人們所重視，繼而出現(xiàn)了大量的貞節(jié)女性現(xiàn)象。在肇慶地方志中即表現(xiàn)為記載列女人數(shù)的劇增。據(jù)明清《肇慶府志》統(tǒng)計(jì):萬歷《肇慶府志》記載列女42人，崇禎《肇慶府志》記載列女52人，康熙《肇慶府志》記載列女164人，乾隆《肇慶府志》記載列女413人，道光《肇慶府志》記載列女則達(dá)1031人。從上述數(shù)字的變化，可窺見肇慶地方文化與國家主流文化的漸趨統(tǒng)一過程。乾隆《肇慶府志》之前的四個(gè)府志版本，有列女記載的朝代為宋、明與清朝;而乾隆《肇慶府志》則有唐、宋、明與清朝;道光《肇慶府志》則載有漢、唐、宋、元、明與清朝。

明清肇慶府節(jié)婦群體數(shù)量的劇增，是諸多因素相互交織作用的結(jié)果。

第一，統(tǒng)治階級(jí)正統(tǒng)思想——程朱理學(xué)的影響。貞節(jié)觀念本是社會(huì)文明進(jìn)步的一個(gè)表現(xiàn)，但它專門針對(duì)女性而言又是不平等的。在儒家的經(jīng)典《儀禮》、《禮記》等著作里，就主張婦女應(yīng)該“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。北宋時(shí)，程頤提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”之說［3］356。然宋代只是貞操觀念在理論上得到強(qiáng)化的時(shí)期，貞操觀念的全面影響主要還是在宋以后。宋代是個(gè)開端，節(jié)烈婦女人數(shù)陡然增加，至明清而達(dá)極致。宋明以來，作為主流文化代表的儒家思想的性別觀念對(duì)婦女形象的塑造起著決定性作用。明清閨訓(xùn)普遍認(rèn)為，貞操是女性的立身基礎(chǔ)。呂坤在《閨范》中提出:“女子名節(jié)在一身，稍有微瑕，萬善不能相掩。”［4］342婦女從小就被灌輸貞節(jié)觀念，接受“守身如玉”、“為夫守節(jié)”等教育。在明清社會(huì)，程朱理學(xué)居于主流意識(shí)形態(tài)地位，女性貞節(jié)觀教育不斷加強(qiáng)，女性節(jié)烈楷模產(chǎn)生了廣泛的示范效應(yīng)。

第二，官府與仕宦文人的提倡。據(jù)《明會(huì)典》載，洪武元年(1368)，朱元璋下詔:“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！保?］457武宗正德六年(1511)，明政府再次頒布詔令:“近年山西等處不受賊污貞烈婦女已經(jīng)撫按查奏者，不必再勘，仍行有司各先量支銀三兩，以為殯葬之資;仍于旌善亭旁，立貞烈碑，通將姓名年籍鐫石，以垂久遠(yuǎn)。”［5］457官府以詔令的形式，對(duì)這一行為大加褒揚(yáng)，同時(shí)還以精神與物質(zhì)雙重獎(jiǎng)勵(lì)的方式加以引導(dǎo)，受此影響，明清兩代出現(xiàn)了大批的貞節(jié)女性。明政府就已開始頻繁大量地旌表節(jié)婦，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《明實(shí)錄》中關(guān)于明代受旌表的貞節(jié)婦女就有4909名。從正德元年至十年，共旌表節(jié)婦烈女17次，180人，其中82人詔旌“貞節(jié)”，98人詔旌“貞烈”，平均每年旌表近兩次，每次至少10人。至清代，旌表制度更加成熟。明清兩朝官府通過中央和地方政府的坊額旌表，使守節(jié)婦女典范不斷被樹立、被效仿，從而導(dǎo)致守節(jié)現(xiàn)象愈演愈烈。

除了官府旌表之外，守節(jié)行為還獲得了仕宦文人的稱贊。在明清宗譜、文人筆記及地方志中，可以廣泛見到文人對(duì)節(jié)婦的褒揚(yáng)之辭。在傳統(tǒng)正史中，普通女性只能以“列女節(jié)婦”這一特殊的形式進(jìn)入史籍。宋明以降，隨著地方志編修體例及內(nèi)容的漸趨確定和統(tǒng)一，部分節(jié)婦列女與她們的經(jīng)歷狀況得以載入地方志及相關(guān)史籍，在肇慶府地方志中入《列女傳》人數(shù)劇增或與此有關(guān)。

第三，來自宗族等因素的影響。丈夫死后，若妻子改嫁，家庭破裂，一家老幼的生活都將成為問題。因此，夫家宗族多不希望喪偶婦女改嫁，于是便對(duì)守節(jié)婦女進(jìn)行各種援助。而喪偶婦女的娘家亦多認(rèn)為改嫁并非體面之事，而支持其守節(jié)。對(duì)于在夫家守節(jié)的，女方親屬往往也給以各種物質(zhì)資助。為鼓勵(lì)婦女在喪夫后守節(jié)不改嫁，繼續(xù)維持夫家家庭的存續(xù)及樹立“良好”的社會(huì)風(fēng)氣，除了前述官府常常給予節(jié)婦精神獎(jiǎng)勵(lì)之外，尚有物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。通過精神和物質(zhì)雙層面的獎(jiǎng)勵(lì)，使得節(jié)婦、烈婦甚至其家族在社會(huì)上的地位都得到提升。“高明縣陸氏高朋何欽妻，欽卒無子，陸時(shí)年二十二，誓志自守，四十余年貞白無玷，族人高其節(jié)，伏臘必先膰焉?！保?］161“何赤常妻徐氏，……孀守三十余年，鄉(xiāng)里敬之?！保?］281鄉(xiāng)人在生活上亦多給予照顧與方便，如“開平縣謝氏，……夫死遺腹生男，紡績養(yǎng)姑，鄉(xiāng)遭兵燹，挈姑與子逃難，后復(fù)歲饑，盜賊恣劫，每相誡曰:‘節(jié)婦之食不可奪也?！保?］435在盜賊搶劫的時(shí)候，相約不搶節(jié)婦之食，可見節(jié)婦在人們心目中的特殊地位。

二

在古代社會(huì)中，“男耕女織”是一個(gè)家庭理想的生產(chǎn)模式。有關(guān)男女勞作的生產(chǎn)方式，李伯重指出，明代至清前期，“夫妻并作”一直是江南地區(qū)農(nóng)家男女勞動(dòng)安排的主要方式，直到清中期，“男耕女織”才在江南發(fā)展成一種主流的模式［9］。有關(guān)廣東男女勞動(dòng)分配的情況，劉正剛在《清代廣東鄉(xiāng)村女性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的角色》一文中亦指出，清前期廣東大部分地區(qū)“男女均勞”，農(nóng)家婦女與男子共同承擔(dān)家庭生活的重?fù)?dān)。相對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“男主外，女主內(nèi)”而言，廣東大部分地區(qū)女性既“主內(nèi)”又“主外”，成為家庭勞動(dòng)的重要力量［10］。

明清肇慶節(jié)婦不僅要維持自身的生活，而且往往要肩負(fù)起整個(gè)家庭的重?fù)?dān)。她們謀取生活資料的途徑主要有以下幾種。一是紡織。明清時(shí)期，棉花的廣泛種植推動(dòng)了紡織業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，在帶動(dòng)廣東地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也使紡織在民間家庭收入中占有重要地位。在傳統(tǒng)社會(huì)，棉紡織業(yè)的生產(chǎn)者主要是女性，從而為節(jié)婦的生計(jì)來源提供了重要途徑。直到19世紀(jì)，“在中國，機(jī)器還沒有取代原始的生產(chǎn)過程，一切都依靠手工，如養(yǎng)蠶、抽絲、紡絲、紡棉都靠婦女的勞動(dòng)，女孩從很小起就學(xué)會(huì)干這種活了”［11］260。高明縣“庠生黎輔妻梁氏，夫亡無子，梁年二十三，誓不他適，紡績以供舅姑”［6］161。二是種植。她們通過種植農(nóng)作物或經(jīng)濟(jì)作物以維持家庭生計(jì)。三是被雇傭。明清時(shí)期，廣東肇慶府商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，這使得一些節(jié)婦得以傭織養(yǎng)家。四是經(jīng)商。明清廣東商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，商品貿(mào)易滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，一些節(jié)婦通過交換、販賣等獲取家庭經(jīng)濟(jì)來源。明代開平縣節(jié)婦盧氏，“與鄰婦合紗招工織布”［12］193。五是奩產(chǎn)。嫁妝是女子出嫁時(shí)女家陪送的財(cái)物，一般可分為生活用品和不動(dòng)產(chǎn)兩類。明清時(shí)期，大多數(shù)婦女擁有對(duì)自己嫁妝的獨(dú)立占有權(quán)和支配權(quán)。“龍氏高要龍翔女，年十八適梁溢，年溢卒?！暦蛑T侄如子，給其不足。夫弟諫坐罪，鬻奩田以贖之?！保?3］403嫁妝也是節(jié)婦守節(jié)后維持家庭生計(jì)的重要來源。六是援助。明清肇慶府女性的守節(jié)行為往往得到宗族、娘家、官府及鄉(xiāng)里社會(huì)的幫助，其中夫家宗族對(duì)其援助的情況尤其普遍。

明清時(shí)期，肇慶府節(jié)婦通過各種方式獲取家庭經(jīng)濟(jì)收入，為維持她們及家人的生活起了重要作用。節(jié)婦通過自己的辛勞所得，不僅維持了自己的生活，而且在養(yǎng)老撫幼、資助他人、參與宗族與社會(huì)事務(wù)等方面亦起著重要作用。

三

明清肇慶節(jié)婦在日常生活中，除了維持生計(jì)外，還要肩負(fù)教導(dǎo)兒女的責(zé)任。作為妻子、兒媳、母親多重身份的承載者，明清倫理規(guī)范要求節(jié)婦做到節(jié)、孝、慈。雖然大部分的平民女子是沒有受過系統(tǒng)的教育，但這不能否定她們大部分在教育子女方面做得非常出色。節(jié)婦由于丈夫過早離世，其精神寄托唯有放在兒女身上，這導(dǎo)致節(jié)婦更加注重對(duì)兒女的教育?！苞Q山縣，梁氏潖珍村李惠先妻，……家甚貧，紡織糊口，比子長，教以詩書，未成童試輒冠軍。”［14］128“葉于岸妻甘氏，生員斌光之母，……紡績度活，教子慈且嚴(yán)，掛燈夜課，不率令跪讀，早游庠?！保?5］201節(jié)婦對(duì)兒女教育相當(dāng)重視，教育兒女，把兒女養(yǎng)育成人，是她們最大的精神慰藉。由于節(jié)婦對(duì)兒女后代教育的重視，使子孫獲得功名者的例子屢見不鮮?！八臅?huì)縣李梁氏，……上事家姑，下?lián)峁掠祝┮葬橅槎热?，矢勤矢儉數(shù)十年，教子女各成立，婚嫁皆如禮，積之余尤好行善事，以子宜樟貴，封宜人晉恭人?！保?6］397“黃守璣妻吳氏，……經(jīng)營孝養(yǎng)勤儉至裕，嘗教子曰:‘貧而能約，富而能濟(jì)，古之道也?！笞蛹兾溆吴裕企w母志，捐金賑濟(jì)，代窮乏者償夫役之費(fèi)?！保?7］191可以說兒女成績的取得，與節(jié)婦的教育培養(yǎng)是分不開的。

在中上層社會(huì)家庭里的節(jié)婦，由于受過一定程度的教育，文化水平較高，因而更加專注于對(duì)兒女的培養(yǎng)。貢生劉宗衍妻謝方端，“幼從父宦游，通鑒史工韻語”，其夫劉宗衍早年過世，遺子世馨因謝氏教導(dǎo)而學(xué)有所成，“宗衍亡，謝鞠育，思勤夜紡績，篝燈課之讀，長逐成立，世馨由優(yōu)貢，任陸事訓(xùn)導(dǎo)”［18］454。明清肇慶節(jié)婦在家庭教育中起著重要的作用，她們?yōu)閮号慕】党砷L，為當(dāng)時(shí)社會(huì)教育制度的缺失補(bǔ)救作出了重要的貢獻(xiàn)。

綜上所述，明清肇慶府的節(jié)婦通過自己的辛勤勞作維持著家庭開支，既保障了她們及其家人的生存，也對(duì)家庭、宗族和社會(huì)產(chǎn)生了重大影響;既擴(kuò)大了節(jié)婦在家庭、宗族和社會(huì)中的影響力，也提高了她們?cè)诩彝ズ蜕鐣?huì)上的地位。

注 釋:

①參見蕭鳳霞《婦女何在——抗婚和華南地域文化的再思考》(香港:《中國社會(huì)科學(xué)季刊》1996年第14期);劉志偉《女性形象的重塑:姑嫂墳及其傳說》(《二十世紀(jì)中國民俗學(xué)經(jīng)典》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版);劉正剛《清代廣東婦女社會(huì)角色探析》(《廣東社會(huì)科學(xué)》2002年第2期)，《清代廣東鄉(xiāng)村女性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的角色》(《學(xué)術(shù)研究》2003年第6期)等。

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［6］魯杰．(康熙)高明縣志［M］．廣州:嶺南美術(shù)出版社，2009．

［7］韓際飛．(道光)高要縣志［M］．廣州:嶺南美術(shù)出版社，2009．

［8］王文驤．(道光)開平縣志［M］．廣州:嶺南美術(shù)出版社，2009．

［9］李伯重．從“夫妻并作”到“男耕女織”［J］．中國經(jīng)濟(jì)史研究，1996(3)．

［10］劉正剛．清代廣東鄉(xiāng)村女性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的角色［J］．學(xué)術(shù)研究，2003(6)．

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［12］陳遠(yuǎn)，陳阿平．(康熙)開平縣志［M］．廣州:嶺南美術(shù)出版社，2009．

［13］陸鏊，陳烜奎．(崇禎)肇慶府志［M］．廣州:嶺南美術(shù)出版社，2009．

［14］劉繼．(乾隆)鶴山縣志［M］．廣州:嶺南美術(shù)出版社，2009．

［15］劉芳．(乾隆)新興縣志［M］．廣州:嶺南出版社美術(shù)，2009．

［16］陳志喆．(光緒)四會(huì)縣志［M］．廣州:嶺南美術(shù)出版社，2009．

［17］姜山．(乾隆)陽春縣志［M］．廣州:嶺南美術(shù)出版社，2009．

［18］陸向榮．(道光)陽春縣志［M］．廣州:嶺南美術(shù)出版社，2009．