論社會主義和諧社會的傳統文化理論基礎

邱曉煜

（山東師范大學政治與國際關系學院，山東 濟南250014）

建設社會主義和諧社會是科學發展觀的重要組成部分，是當前我社會發展的重大舉措。2003年10月，黨的十六屆六中全會通過的 《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，全面論述了建設和諧社會的戰略地位和意義。我們的優秀傳統文化向來是重視和諧的，和諧社會的理念在我國古代的諸多重要典籍中都有論述。在當前社會大發展的背景下，黨中央提出建設社會主義和諧社會具有重要的理論和實踐意義。這一理念的提出，既是對中國傳統文化精華的繼承和發展，也是新時期下有中國特色社會主義理論建構的重要成果，同時，在實踐上又具有空前的緊迫性和必要性。

一、中國古代的和諧觀

從《尚書》、《周禮》到《說文解字》，“和”、“諧”兩字都是指音樂的合拍與禾苗的成長，后人引申為各種事物相互支持、相互促進和有條不紊、井然有序的發展[1]。“和”是中國傳統文化的重要特征，也是我國古代先哲追求的理想境界。在傳統的倫理道德中，和為貴、和衷共濟、和氣生財、和而不同、求同存異的思想為歷代先賢所推崇。《易傳》所謂的“保合太和”，孔子所言“致中和”，道家主張的“合異以為同”，惠施宣揚的“汜愛萬物，天地一體”，《春秋繁露》所述的“天人之際，合而為一”，以及張載徑直表述的“天人合一”等等，表明和諧觀念歷來就是中華民族精神的重要組成部分。作為大道之源的《周易》所堅持的正是“當其位，和其時”的理念，占據中國傳統文化主流的儒道兩家的思想也都是在 “天人合一”的框架下展開的。

二、和諧社會觀的幾個方面

中國傳統文化中的和諧社會觀念已經相當成熟。和諧社會是人們普遍向往和不懈追求的社會理想。其基本內涵包括：人與自然關系上的“天人合一”；人與人關系上的“和睦相處”；人與社會關系上的“合群濟眾”；各種文明關系上的“善解能容”、“和而不同”[1]。從相關典籍的論述中，我們可以發現和諧社會的三個主要方面：人與自身的和諧、人與人的和諧、國家間的和諧，在春秋戰國時代就已經得到全面的論述了。

（一）人與自身的和諧——身心和諧

儒家始終強調要通過正心、誠意、修身來規范人的行為。“君子有三戒,少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣已衰,戒之在得。”（《論語·季而》）就是告誡人們在情緒情感的修養方面要掌握中和的原則,要保持平衡謙和的心態。孔子認為人之所以為人,是因為人有精神生活,特別是在于人有道德,所以孔子以“仁愛”為中心,推演出:溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信的道德信條[2],把培養有道德的人作為學問的根本,認為這是社會穩定和諧的根基。道家也主張以謙下不爭、清靜無為的方式來達到人的身心和諧，如老子的“復歸于嬰兒”、“守一”的思想[3]。在如何達到身心和諧問題上，孔子注重“為仁由己”的思想，有了自覺性和主動性，那么，“我欲仁則斯仁至矣”。相似地，老子主張的也是自我修養，通過順其自然的追求與實踐達到自我的和諧統一。

（二）人與人的和諧——社會和諧

在人與人的關系上，中國古代哲學提倡寬和處世，創造“人和”的環境，追求“和諧”的大同社會。其中，儒家學說對人和思想的貢獻最大。“君子和而不同，小人同而不和”，“君子矜而不爭，群而不黨”（《論語·子路》），孔子提出的理想人格是善于以寬厚處世，協和人我。孟子也指出，“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）并提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的博愛主張。另外，孔孟等儒家先哲還提出仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實現人的和諧以及社會和諧的道德原則。在和諧的實現途徑上，孔子提出“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”實踐原則。道家更是強烈反對社會沖突的。《道德經》描繪了一個人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧相處，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會。老子提出的“無欲”、“無為”、“無爭”，“去甚，去奢，去泰”，“知止”、“知足”等主張，就是要人們效法天道，實現相對均衡。

（三）協和萬邦——世界和諧

中國古人很早就認識到世界和諧的問題。《尚書·堯典》中就有“百姓昭蘇，協和萬邦”的說法；《周易·乾卦》也說：“首出庶物，萬國咸寧”。孔子提出“四海之內皆兄弟”（《論語·顏淵》），又說，“遠人不服，則修文德以來之，既來之則安之”（《論語·季氏》）。孟子提出“仁者無敵” （《孟子·梁惠王上》），主張“以德服人”（《孟子·公孫丑上》），提倡王道，反對霸道。《禮記》中“以中國為一人，以天下為一家”的思想，說的就是要建立一個天下大同、和諧有序的世界。古代中國作為一個“文明共同體”，主張以和平的、公正的、文明的手段來解決國際爭端，為今天和諧世界的理念奠定了堅實的思想基礎。

正如湯因比所言：人類已經掌握了可以毀滅自己的高度技術文明手段，同時又處于極端對立的政治意識形態的營壘，因而最需要的精神就是中國文明的精髓——和諧[1]。

三、社會主義和諧社會的內涵

從歷史淵源看，在奴隸社會、封建社會和資本主義社會，都出現過“和諧”這一社會歷史現象。歷朝歷代的“盛世”，就可以說是一種和諧社會。但這樣的和諧社會都是“傳統的和諧社會”。我國素來就有和諧的社會追求，社會主義和諧社會正是在繼承我國優秀傳統文化的基礎上提出來的，但是二者又有不同：一是前者往往以犧牲個人利益來換取社會的和諧局面，后者則是以人為本的社會，能夠協調好社會整體利益與個人利益的關系，能夠整合好社會各階層之間的關系，因而能夠激發整個社會的活力；二是前者建立在少數群體剝奪多數群體、少數人統治多數人的基礎之上，缺乏社會公平和正義，它是不能長久的，后者則是建立在社會公平和正義基礎上的，具有可持續性[4]。

從現實緊迫性看，我國已進入改革發展的關鍵時期，經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革，給我國發展進步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。我們黨要帶領人民抓住機遇、應對挑戰，把中國特色社會主義偉大事業推向前進，必須堅持以經濟建設為中心，把構建社會主義和諧社會擺在更加突出的地位。

從內容領域上看，主要包括兩個方面：人自身的心理和諧和人與人的和諧。《決定》[5]明確指出：在構建社會主義和諧社會中，要“注重促進人的心理和諧”，“塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態”。這就充分認識到促進和保持社會成員的心理和諧，是構建社會主義和諧社會的題中應有之義；人的心理和諧是社會和諧的基礎。《決定》進一步指出了心理和諧的方向：“注重促進人的心理和諧，加強人文關懷和心理疏導，引導人們正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽。加強心理健康教育和保健，健全心理咨詢網絡，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態。”在社會和諧方面，要堅持以人為本，在經濟發展的基礎上不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，促進人的全面發展；尊重人民群眾的創造精神，通過深化改革、創新體制，調動一切積極因素，激發全社會的創造活力；注重社會公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內部矛盾和其他社會矛盾，妥善協調各方面的利益關系；正確處理改革發展穩定的關系，使它們相互協調相互促進，確保社會政治穩定。

四、和諧社會的未來——和諧世界

2005年4月，胡錦濤主席參加雅加達亞非峰會，在講話中提出，亞非國家應“推動不同文明友好相處、平等對話、發展繁榮，共同構建一個和諧世界”。同年7月，胡錦濤出訪俄羅斯，“和諧世界”被寫入《中俄關于21世紀國際秩序的聯合聲明》。“和諧世界”第一次被確認為國與國之間的共識，標志著這一全新理念逐漸進入國際社會的視野。9月，胡錦濤在聯合國總部發表演講，全面闡述了“和諧世界”的深刻內涵。所謂和諧世界，就是在政治上平等民主,經濟上互利合作，文化上交流共進,通過國與國之間的友好合作，共同應對全球性的傳統與非傳統安全挑戰，實現世界的持久和平與共同發展。

和諧世界理念傳承了中國優秀文化傳統的深厚底蘊。中國文化或者東方文明的精髓之一，就是重視和提倡“和”的概念。以“和”為核心的理念，以及今后可能由此而逐漸發展完善的一個理論體系，有可能從根本上改變國際關系理論數百年來的權威學說。和諧世界理念不僅使東方的優秀文化傳統具有了現代化意義，也將為我們積極探索新形勢下的國際關系理論開辟道路。

和諧世界理念初步勾畫了有中國特色的新世界觀體系。黨的十七大報告從政治、經濟、文化、安全、環保五個方面闡述了和諧世界的基本要素，從而使和諧世界的理念實際上涵蓋了我們迄今陸續提出的新秩序觀、新安全觀、新文明觀以及新環境觀，盡管還只是一個框架，但可以說初步形成了一個具有中國特色的新世界觀。

和諧世界是和諧社會理念的進一步發展，是和合意識的進一步體現，它是對本國傳統文明的傳承與創新，又是對其他國家文明的寬容與尊重[6]。和諧是人們自古以來的美好期望，也是當今世界發展的趨勢。實現和諧世界的美好理念是對和諧社會理念的進一步延伸，這將是一個漫長而曲折的歷史進程。

[1]范富.中國古代和諧社會思想簡論.前進.2008.5.

[2]參見《論語》.

[3]參見《道德經》.

[4]彭道倫、陳玉德、王干江.構建社會主義和諧社會專題講座.北京：中央文獻出版社.2008.5.

[5]中國共產黨第十六屆中央委員會第六次全體會議.中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定.新華網.2006.10.18.

[6]楊魯慧.和諧世界：中國和平發展的新命題.中國教育報.2008.7.