論《閱微草堂筆記》的兄弟倫理小說

張 泓

（浙江旅游職業學院社科部，浙江杭州 311231）

家庭是以婚姻和血緣為紐帶的基本社會單位。我國傳統文化非常重視家庭，儒家的經典著作《大學》就強調：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。”［1］4把齊家和治國、平天下聯系在一起，視作倫理規范的總綱。孟子也說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”［1］384

現代學者同樣無一例外地強調這一特點。梁啟超曾經說過：“吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也。”［2］認為中國社會是非常強調血緣關系的“家國一體”的邦國社會結合結構。錢穆也曾經說過：“‘家族’是中國文化一個最主要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化，全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切。”［3］51

傳統文化在處理人與人之間關系時又有所謂“五倫”的說法，即：父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，孟子曾說：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”［1］354“人無倫外之人，學無倫外之學”，傳統文化認為這五種關系包含了所有人與人之間的關系，任何人都不可能生活在倫理關系之外，只要把這五種基本的倫理關系處理好了，整個社會的人倫秩序就會井然有序。

其中的“長幼有序”就是指兄弟之間應該兄友弟恭、和睦相處。《閱微草堂筆記》中有二十余則筆記是表現兄弟倫理關系的，從這些筆記中可清晰地看出清代社會的絕大部分兄弟之間的關系是兄弟參商，甚至兄弟鬩墻，這和紀昀心目中認為兄弟之間應該兄友弟恭的理想形成了一個鮮明的對比。

一、《閱微草堂筆記》中的兄弟參商故事

《閱微草堂筆記》中記載了數則兄弟參商的筆記。

《灤陽消夏錄三》記載：某人與兄長分家時，偷偷隱藏千金;又謊稱父親有舊賬未還，當兄弟共同承擔，實際是把兄長所償占為己有。對于此人，紀昀借仙人之口評價道：“人生以孝弟為本，二者有慚，則不可以為人。”［4］58《姑妄聽之三》中又記載：有弟弟為了謀奪兄長的家產，把訟師叫至密室，篝燈籌畫，各種計策無所不用其極。

除了表現兄弟之間為了錢財勾心斗角的兄弟參商故事以外，《閱微草堂筆記》中還記載了兩則兄弟之間為了錢財大打出手，甚至告上官府的故事。

《槐西雜志一》中記載：某山西人將資產托付給其弟照顧，自己外出經商。在外娶妻生子，十余年后，妻子病亡，于是攜子回到老家。其弟擔心他索還資產，竟然誣告其子非親生，而是抱養異姓者，不得繼承父業。雙方糾紛不決，最終上訴于官府。《灤陽續錄二》也記載：郭大椿、郭雙桂、郭三槐兄弟三人，郭三槐經常欺侮兩個兄長，還上縣衙訴訟。

針對清代兄弟之間的現實情況，紀昀在《如是我聞二》中有準確的概括：“前妻之子，恃其年長，無不吞噬其弟者;庶出之子，恃其母寵，無不陵轢其兄者。”［4］183

同氣連枝的兄弟之間尚且如此，等到兄弟去世，虐待孤兒寡母的手段更是無所不用其極。

《灤陽消夏錄六》記載：兄弟三人，長兄去世，留下兩個無依無靠的孩子;三弟年幼，也不能自食其力。二弟對三個孩子不但不加以照顧，還把他們的財產蠶食鯨吞無余，直至三個孩子饑寒交迫。對于此人，紀昀給他安排的結局是其子暴卒，財產最終又被兩個侄兒繼承。《如是我聞四》記載：有兄弟二人，兄長去世后，弟弟不斷欺凌孤侄，令其幾乎無以自存。

兄弟對侄兒不聞不問的態度，有時甚至狐仙都不忍相視而出面相救，《槐西雜志二》記載：茌平縣有夫婦相繼去世，留下一個不到周歲的孩子。兄嫂咸不顧恤，孩子即將餓死。某天忽然一少婦破門而入，抱兒于懷，詈罵其兄嫂道：“爾弟夫婦尸骨未寒，汝等何忍心至此，不如以兒付我，猶可覓一生活處也。”［4］291抱兒外出，此后莫知所終。紀昀借知情人之口說道：“其弟在日，常昵一狐。”本則筆記中，紀昀用人狐對比的方式，借狐的多情批判兄弟之間的寡情，產生強烈的諷刺效果。

《槐西雜志三》更記載了一則兄長去世后，弟弟甚至強暴寡嫂的筆記：景河鎮某兄弟二人，兄長去世后，寡嫂在母家。農忙時節，弟弟夫妻二人一起去叫她回來幫忙。中途在破寺中休息時，弟弟竟然讓妻子守住寺門，自己進寺強暴寡嫂。

二、《閱微草堂筆記》中的兄友弟恭故事

《閱微草堂筆記》中也記載了數則兄弟之間兄長謙讓弟弟以及弟弟恭順兄長的筆記，這些筆記體現了紀昀兄友弟恭的理想。

兄長應該如何對待弟弟?《姑妄聽之二》記載了一則故事：洼東劉某，非常疼愛幼弟，幼弟嬰痼疾，劉某為了給他治病，竟然把親生兒子賣了以換取醫藥費。

當然，這種情況在現實生活中畢竟很少出現，所以紀昀重點描寫兄弟之間在處理財產問題上的所作所為。

《灤陽消夏錄四》記載：田村徐四和同父異母的弟弟分家時，弟弟以贍養母親為借口，分得十之八，徐四曲從之。弟弟又選擇肥沃的土地，徐四亦曲從之。后弟所分蕩盡，復從徐四需索，徐四乃舉所分全付之，而自佃田以耕，意恬如也。徐四由于品德高尚，群鬼碰到他都退避三舍。

對待弟弟當盡心盡力，等弟弟去世后，應如何對待弟媳?《灤陽續錄一》記載：宛平陳某，弟弟去世后，弟媳要求分家，陳某不得已而從之。弟媳又以自己乃一孀婦，子女又幼為借口，分得三分之二財產，陳某再答應她。弟媳又說欠賬自己無力追討，要求將欠賬當作陳某的分家財產，而把其他財產都分給自己，陳某又答應她。結果欠賬無法追討，導致陳某一貧如洗。但紀昀給他安排的結局是他兒子高中舉人，并評價道：“天道固終不負人。”［4］527

對待弟媳當盡心盡力，對待侄兒也當如此。《如是我聞三》記載：陳某侄兒假扮鬼魅，不斷騷擾陳某，要求資助。陳某知曉后，對侄兒說道：“爾需錢可告我，何必乃爾。”［4］203笑遣之歸寢。

同樣，紀昀認為弟弟對待兄長也當盡心盡力。《槐西雜志二》記載：某人兄長去世后，自己將辛苦打工所得收入全部交給寡嫂，嫂竟以節終。后此人因為一些奇怪的事情終得富貴，紀昀借他人之口評價道：“此天以報其友愛也。”［4］313

紀昀還對侄兒的教育問題提出了自己的見解。《如是我聞一》記載：張二酉、張三辰為兄弟二人。二酉去世后，三辰非常疼愛侄兒，為他理田產、謀婚娶。侄兒病亡后，三辰非常傷心。數年后，三辰病重，得知二酉竟然到陰間控訴自己殺其子、斬其祀：“此子非不可誨者，汝為叔父，去父一間耳，乃知養而不知教，縱所欲為。恐拂其意，使恣情花柳，得惡疾以終，非爾殺之而誰乎?”［4］145三辰聽后連聲感嘆：吾悔晚矣。

可見，紀昀認為虐待侄兒自然不對，而如果過分地寵愛侄兒，其結果也會適得其反。他的觀點是對待侄兒應該如同對待自己的兒子一樣嚴加管教。

三、我國傳統法律對紀昀兄弟倫理觀的影響

從上述筆記可以看出，紀昀記敘較多的，都是當兄弟之間產生經濟糾紛時，弟弟如何吞噬兄長的財產，而兄長又是不斷地謙讓。在表現兄弟關系的筆記中，紀昀雖然強調兄弟和睦，但在“兄友”和“弟恭”兩者之間，他認為“弟恭”應重于“兄友”。也即紀昀的兄弟倫理觀念是在強調尊卑前提下的兄弟和睦。

紀昀的兄弟倫理觀很明顯受到了我國傳統法律的影響。

“中國古代的法律是倫理法律”［5］19，我國古代法律非常重視家庭倫理，例如《尚書·康誥》中就說：“元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心;于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄;兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。……天惟與我民彝大泯亂，曰：乃其速由文王作罰，刑茲無赦。”［6］264可見，在周代時不孝不友的行為就是罪大惡極的違法行為，如果一個家庭中，兄對弟不友、弟對兄不恭，也即沒有做到“長幼有序”，就會受到刑罰懲處。

我國傳統社會實行一夫一妻多妾的婚姻家庭制度，這就導致一個父親往往有眾多的兒子，這些兒子之間最容易產生的矛盾經常出現在妻生的兒子和妾生的兒子之間，也即同父異母的兄弟之間。為了確保家庭內部在權力和財產分配上不會出現矛盾，就必須用法律的形式加以規定。

在古代宗法社會，正妻所生之子稱為嫡子，妾所生之子稱為庶子，《儀禮正義》中就說：“嫡對庶言。嫡妻所生為嫡子”［7］卷21。《禮記·內則》中說：“嫡子、庶子見于外寢。”［8］426鄭玄注曰：“庶子，妾子也。”嫡子和庶子之間的身份、地位有很明顯的區別，《晉書·武帝紀》中記載西晉泰始十年（274年）晉武帝下詔道：“嫡庶之別，所以辨上下，明貴賤。而近世以來，多皆內寵，登妃后之職，亂尊卑之序。自今以后，皆不得登用妾媵以為嫡正。”［9］63

此外，對于同父同母兄弟之間的關系，法律也加以嚴格的區別。嫡子之中地位最高的是嫡長子，嫡長子又稱為宗子。“古代宗法制度，嫡長子繼承大宗，為兄弟族人所共尊，所以叫‘宗子’。宗子繼承始祖，有主祭始祖的特權，要繼承特別多的財產，應受小宗的尊敬。宗子是一宗之主，地位特別高貴，所以又叫‘宗主’。”［10］210

宗子權中最主要的是祭祀權，在宗法社會并不是所有的子孫都有祭祀權的，只有宗子才能祭其父祖;其次宗子擁有全族的財產權，《白虎通義·宗族》中就說：“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無，所以紀理族人者也。”［11］394《儀禮·喪服》中也說：“昆弟一體也。”［12］364兄弟之間“異居而同財，有余則歸之宗，不足則資之宗。”［12］364鄭玄注曰：“宗者，世父為小宗，典宗事者。資，取也。”

瞿同祖先生認為，宗子甚至可能擁有生殺大權。《左傳·成公三年》中有一段對話：“以君之靈，累臣得歸骨于晉，寡君之以為戮，死且不朽。若從君之惠而免之，以賜君之外臣首，首其請于寡君而以戮于宗，亦死且不朽。”［13］303－304瞿同祖先生據此得出結論：“戮于宗即宗子有生殺權之謂。”［14］22

宗子在家族中地位如此之高，以至于《禮記·內則》中說：“嫡子庶子祗事宗子宗婦。雖貴富，不敢以貴富入宗子之家。雖眾車徒，舍于外，以寡約入。子弟猶歸器、衣服、裘衾、車馬，則必獻其上，而后敢服用其次也。若非所獻，則不敢以入于宗子之門。不敢以貴富加于父兄宗族。若富，則具二牲，獻其賢者于宗子，夫婦皆齊而宗敬焉。終事而后敢私祭。”［8］406

秦漢以后，宗法制消亡。從漢代開始，“所有的兒子或者兄弟可以均分財產”［15］23。唐代時用法律的形式對此作了規定，《開元·戶令》中規定：“應分田宅及財物者，兄弟均分。”［16］221明清法律也作了明確規定，如《大清律例》就規定：“嫡庶子男，除有官蔭襲先盡嫡長子孫。其分析家財田產，不問妻、妾、婢生，止以子數均分。奸生之子，依子量與半分。”［17］201似乎非常公平，但其前提是“官蔭襲先盡嫡長子孫”，可見其家國同構、注重上下尊卑等級的實質并無改變。后代的家長即類似小宗宗子，族長則類似大宗宗子，而嫡子庶子的貴賤之別更繼續用法律的形式加以保留。

四、我國傳統作品對紀昀兄弟倫理觀的影響

紀昀的兄弟倫理觀還受到了我國各類傳統作品的影響。

“雖然儒家強行將兄弟關系納入上下等級關系之中，但它缺乏像父子關系的那種‘恩情’依據，兄弟等級關系要松弛得多。”［18］16為了將兄弟之間上下尊卑的等級關系得以很好地保持，除了用法律的形式加以規定以外，還必須采用輿論的形式廣泛地加以宣傳。

《周禮》中就提到：“族師：各掌其族之戒令政事。月吉，則屬民而讀邦法，書其孝、弟、睦、姻、有學者。”［19］113可見，先秦時期就非常注重對于兄弟之間和睦相處的宣傳。

《詩經·小雅》中的《棠棣》更對兄弟之間的關系作了明確描述，成為后代不斷引用的典范。詩作既有對“莫如兄弟”的歌唱，也有對“不如友生”的感嘆，更有對“和樂且湛”的推崇和期望，最終歸結為“凡今之人，莫如兄弟”這一主旨，不斷歌唱兄弟親情。

《漢樂府》中的《孤兒行》則敘述了一個父母去世后，兄長虐待幼弟，令其無以為生的悲慘故事，發出了“里中一何譊譊，愿欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居”的感嘆。

除了詩歌以外，小說中也有表現兄弟關系的作品，比如南朝志怪小說《續齊諧記》的《紫荊樹》就記載了一則兄弟之間應該和睦相處的神奇故事：京兆田真兄弟三人，共議分財，生貲皆平均。惟堂前一株紫荊樹，共議欲破三片，明日就截之，其樹即枯死，狀如火燃。真往視之，大驚。謂諸弟曰：“樹本同株，聞將分斫，所以憔悴，是人不如木也。”因悲不自勝，不復解樹。樹應聲繁茂。兄弟相感，合財寶，遂為孝門。［20］1537

兄友弟恭的兄弟關系更是傳統家訓的一個敘述重點，《顏氏家訓》中就不斷強調兄弟和睦相處的重要性：夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。［21］37－38

除此而外，兄弟關系也是民間傳說的一個主要內容，比如兄弟分家的民間故事即在全國各地流傳：兄弟三人分家，大哥分得馬，二哥分得牛，三弟只分得一條狗。大哥不斷算計三弟，三弟卻屢屢逢兇化吉，最終成為富翁，而大哥則被縣令責打板子。［22］80－82

可見，兄弟和睦是各類傳統作品的一個表現重點。但值得注意的是，如果把上述作品中正統文人的作品和民間文學作一個比較，就會發現一個很明顯的區別：正統文人往往強調弟弟應該順從兄長，以達到和睦相處;而在民間的各種作品中往往重點表現兄長折磨弟弟，令弟弟無以為生。其原因在于法律規定兄弟之間應該是長幼有序，注重尊卑等級，所以正統文人不斷加以維護、宣傳，而民間文學則往往會發現法律所帶來的社會問題。

“紀昀晚年，不僅居高位、享盛名，而且執學術牛耳，為士林宗仰。”［23］89他的創作自然和正統文人的作品一脈相承，也即用小說維護法律所規定的兄弟之間的尊卑等級。

結 語

作為乾嘉時期的一代文宗，紀昀非常重視人倫關系，他在《閱微草堂筆記》中不斷強調人的行為要合乎“五倫”、“八德”。

兄弟本是同氣連枝、一母同生的平等關系，但傳統的宗法制度卻要將他們分為三六九等。“兄長意味著經濟地位和社會地位的優越，弟弟必須依靠兄長，從而將兄弟這一對應關系割裂，把‘悌’意識片面化、絕對化。”［18］43《白虎通義·三綱六紀》中就說：“謂之兄弟何?兄者，況也。況父法也。弟者，悌也。心順行篤也。”［11］380在兄友弟恭中片面強調“弟恭”，而不注重“兄友”。在兄弟之間產生矛盾時，往往要求弟弟順從兄長。

“悲涼之霧，遍被華林”［24］189，在康乾盛世的外表中，紀昀敏銳地覺察到“宗法血緣關系終于抵擋不住權錢的攻擊力”［25］6的悲哀，想極力地挽救兄弟參商的社會現實，回歸于兄友弟恭的理想社會。但他卻沒發現，造成兄弟參商社會現實的根源恰恰是儒學所極力維護的等級制度。“封建專制統治從本質上說，是一種尊卑等級特權的統治，恰恰在這個本質問題上，儒學給予了道德上的認同，對其合理性作了一系列的論證。”［26］43

一方面要維護封建專制的等級制度，同時又要求人民和睦相處，這本身就是一個悖論。須知“專制制度必然具有獸性，并且和人性是不相容的”［27］414。紀昀希望通過自己的勸誡能讓兄弟之間和睦相處，結果自然是徒勞的。

［1］劉俊田，林松，禹克坤．四書全譯［M］．貴陽：貴州人民出版社，2009．

［2］梁啟超．新大陸游記［M］//梁啟超．梁啟超選集．上海：上海人民出版社，1984：432．

［3］錢穆．中國文化史導論：修訂本［M］．北京：商務印書館，1994．

［4］紀昀．閱微草堂筆記［M］．長沙：岳麓書社，1993．

［5］梁治平．法辨［M］．北京：中國政法大學出版社，2002．

［6］李民，王健．尚書譯注［M］．上海：上海古籍出版社，2004．

［7］胡培翚．儀禮正義［M］．南京：江蘇古籍出版社，1993．

［8］呂友仁．禮記全譯·孝經全譯［M］．貴陽：貴州人民出版社，2009．

［9］房玄齡．晉書［M］．北京：中華書局，1974．

［10］楊殿奎．古代文化常識［M］．濟南：山東教育出版社，1983．

［11］陳立．白虎通疏證［M］．吳則虞，點校．北京：中華書局，1994．

［12］儀禮［M］．彭林，譯注．北京：中華書局，2012．

［13］李夢生．左傳今注［M］．南京：鳳凰出版社，2008．

［14］瞿同祖．中國法律與中國社會［M］．北京：中華書局，2003．

［15］瞿同祖．漢代社會結構［M］．邱立波，譯．上海：上海人民出版社，2007．

［16］宋刑統［M］．薛梅卿，點校．北京：法律出版社，1999．

［17］大清律例［M］．張榮錚，劉勇強，金懋初，點校．天津：天津古籍出版社，1993．

［18］陳潤葉．同氣連枝：兄仁弟悌與兄弟相處之道［M］．長沙：岳麓書社，2001．

［19］周禮［M］．錢玄，注譯．長沙：岳麓書社，2001．

［20］史仲文．中國文言小說百部經典［M］．北京：北京出版社，2000．

［21］王利器．顏氏家訓集解［M］．上海：上海古籍出版社．1980．

［22］鐘敬文．民間文學作品選［M］．北京：高等教育出版社，2010．

［23］周積明．紀昀評傳［M］．南京：南京大學出版社，1994．

［24］魯迅．中國小說史略［M］．北京：人民文學出版社，1958．

［25］胡益民，周月亮．儒林外史與中國士文化［M］．合肥：安徽大學出版社，1995．

［26］陳谷嘉．儒家倫理哲學［M］．北京：人民出版社，1996．

［27］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：修訂本［M］．北京：人民出版社，1956．