從孔子成人之道看共產黨員的修養

李榮俊

（中共海陽市委黨校，山東 海陽 265000）

進入21世紀以來，隨著我國經濟、政治體制改革不斷深入，社會轉型逐漸強化，一些在生活領域中沒有得到很好解決的問題逐漸影響到人們的價值觀，并通過一些文化形態有所表達。這種情況，不但給一些立志加入中國共產黨的年輕人造成了思想上的波動、困惑，也同樣影響了一些有著多年黨齡的老黨員。解決思想上的問題，不但是我們日常工作、生活的需要，更能反映出我們黨理論聯系實際，在實踐中不斷進步的本色。

縱觀人類思想史，無論哪一個民族，哪一個時代，當思想發生混亂時，一些有識之士總會向文化本源尋找思想資源。而這種努力，也產生了很多影響后世的優秀成果。對于黨內外那些對具體問題有困惑的同志來說，回過頭去汲取中國共產黨豐富的思想資源，無疑是大有裨益的。從大的范圍來講，中國共產黨人面對的思想資源包括兩個方面：一是馬克思主義經典理論著作和中國共產黨建黨時的一些經典作品；二是中國傳統的思想文化資源。我們以史為鑒，以儒家創始人孔子的理論為代表，來談一下共產黨員的修養問題。

筆者認為，孔子成人之道對我們現時代共產黨員的修養可以從如下五個方面來認識：

一、崇高的信念

古人說，“言而無文，行之不遠”。在我們中國特色社會主義事業的道路上，若無一個崇高的思想信念作為指引，一個人也很容易在紛繁多變的世界中迷失方向，甚至走到錯誤的路上去。

孔子是通過對“周禮”的多重解讀，賦予其崇高的意義，從而將一個制度性的規定不斷升華，成為指引后世的努力目標。

1、在時間上，孔子認為以周禮為準則，后代的制度即使經歷過百代，也是可以知道的。周禮是后世的制度楷模。

2、在空間上，周禮是中原農耕文明與“被發右衽”的游牧民族的分水嶺，是區分文明與野蠻的標志。

3、在來源上，周禮發乎人情，是人情感合理表達的渠道，是人與人之間溝通的最合理的規范。

從以上幾個方面可以看出，孔子通過對周禮的解讀溝通了時間與空間、自我與他人、外部環境與內在心靈，從多個角度解答了人所要面對的問題。

與孔子的思想相比，我們共產黨人的信念有更加超越的一面。共產黨人的信念是全人類的解放，不單單是某個民族、某個國家，文明與野蠻的差別，也不再是自我優越感的依托。我們追求社會關系的變革帶動的人對人、人對物的依附關系的解決。我們的這種理想，關注的范圍更廣、思考的范圍更深，提出的方案也更具體，在戰爭年代，我們以革命的方式尋求民族的獨立，反抗壓迫，是這一崇高信念的具體表現；和平建設年代，我們關心民生，提高人民生活水平，促進全社會的和諧發展，也是具體的表現。

作為一名共產黨員，時刻不忘共產主義的信念，在現實的工作中才會不被燈紅酒綠所迷惑。而若能將解放全人類的信念轉化成為人民服務的行動，也會彰顯出共產黨人的巨大感召力，用信念的正能量區啟發我們、督促我們。

二、獨立的人格

從后世的發展來說，我們很難說儒家特別強調人格的獨立意義。但從《論語》的記載來看，孔子的思想中也包含了很多關于獨立人格的重要思想資源。

孔子認為，“鄉愿，德之賊也”，真正正直的人不依附于外部評價的名聲；“君子不器”，理想的人格是全面發展的，不被具體的環境所束縛；“當仁，不讓于師”身份不是我們選擇正確道路的障礙：“人能弘道，非道弘人”，人的信仰立場也不應成為束縛自己的枷鎖。

理想的人格應該是“和而不同”的，遇事“求諸己”的，“學之為己”的，外部環境帶給我們的壓力，不能真正影響到我們的選擇。

從歷史的發展來看，在革命戰爭年代，我們黨特別強調了集體主義和組織紀律，表面上看強調服從，崇尚犧牲個人利益，好像是限制了個性的發展。但我們應該看到，在對敵斗爭的嚴酷環境中，嚴格的紀律是保證集體力量，實現最終目標的有效手段。同時我們更應該看到，我們黨有很好的民主傳統，民主集中制在當時得到了很好的實踐，創造性地發展出了三三制等多種解放區民主形態。人人平等的觀念也在當時很好地普及到廣大群眾的意識中。獨立的人格，很好地起到了集思廣益的目的，培養出很多高風亮節的優秀共產黨員。建國之后，隨著我們黨從革命黨向執政黨的轉變。黨員獨立人格的意義得到進一步的凸顯。

1、黨員獨立人格是發展黨內民主的應有之義。由于知識結構，社會閱歷等的不同，每個人對同一件事情總有不同的看法，很好地尊重這些想法，在我們日常的工作、決策中能起到很好的作用。

2、黨員的獨立人格是馬克思主義人學的具體要求。

3、黨員的獨立人格是我們黨從勝利走向新的勝利的活力所在。

如果說孔子所追求的獨立人格要不可避免地走向直指人內心的準宗教之路的話，那么我們共產黨員的獨立人格更追求在共產主義理想的實踐過程中展示出巨大的活力。面對現實世界的紛亂，我們要做的絕不是閉上耳目，而是內心充滿能力去面對世界、改造世界。

三、推己及人的仁愛之道

在很多學者看來，“仁”是孔子思想的核心。孔子也認為他的思想中有一個一以貫之的部分，具體的展開就是“忠恕之道”。

在“仁”中，忠的意思是“己欲立而力人，己欲達而達人”，代表著積極意義上的推己及人，是正能量的傳遞；“恕”則是“己所不欲，勿施于人”，是消極意義上的推己及人，是對負能量的斷絕。在孔子看來，恕在日常生活中可以終身行之，它的實施難度相較忠來得低，現實的可操作性較強。

在孔子的思想中，忠恕為內涵的“仁愛”思想史“周禮”所蘊含的崇高信念的現實呈現，是人們在現實生活中的道德準則，它更是一種對我們內在的成長要求。

作為共產黨員，我們在工作生活中同樣也有這樣的要求。我們常說要“急群眾之所急，想群眾之所想”，這無疑與“忠”道有相合之處。唯有如此，我們才能真正做到為人民服務這個更高層次的要求。對于處在行政管理崗位上的黨員來說，結合自身崗位特點，服務好每一個來辦事的群眾，是我們推己及人最基本的要求。

同時，作為中國共產黨人道德典范的還有雷鋒精神。盡管我們現在經常會看到針對雷鋒精神這樣或那樣的質疑，但細看下來，這些質疑都是淺薄而表象的。雷鋒精神所代表的中國共產黨人樂于助人、甘于奉獻、學習奮斗、精于工作的精神，至今仍具有不朽的意義。現在這些質疑，從歷史的角度看，固然有對于我們過去一些思想失誤糾偏的意義，但其中一些小人之心如果任由發展，必會給社會風氣帶來不良的影響。

作為一名優秀的共產黨員，我們必須要不斷在否定之否定的批判中，不斷將自己的信念具體化、鞏固化，將群眾意識真正深入我們內心，才能更好地為人民服務。

四、學而不厭的勤學精神

從歷史上看，孔子的政治思想在他當時并沒有產生很大的客觀影響。而孔子生前能成名的一個原因就是他博學多能，當時人就有因為他的多能評價孔子圣者的言論出現。針對這些說法，孔子保持了一種冷靜客觀的態度，說自己小時候出身卑微，所以學會了很多才能。在任職與學習的關系問題上，孔子說出了“學而優則仕，仕而優則學”的話，認為如果學習能夠駕輕就熟，就去任職，如果能夠很輕松地勝任職務，就去學習。可見，在他的心目中，學習與任職是一個相互促進，相互增長的關系。孔子說自己“學而不厭”，表達了一種樂于學歷的態度，不為年齡與環境所限。他晚年反復讀易經，將牛皮繩索翻斷多次。

孔子的這種樂于學習的精神，應該是每個人都去學習的，我們共產黨員尤其如此。共產黨員的學習應該注意以下幾個方面：

1、加強專業技能。現代社會分工越來越細，專業性已經成為現代職業的特點之一。面對這種情況，我們共產黨員要結合自身崗位特點，加強專業技能的學習，在熟練中求精煉，勝任自身工作的基礎上做出更優秀的成績。

2、拓展自身視野。現代社會這種精細的分工，也會導致一種負面作用就是對人的思維的局限。這里強調的拓展視野，就是讓我們不被現實的具體分工所局限，讓我們用一種更開闊的視野來面對我們的世界，看清自身職業在社會分工中的作用，明確其影響，明晰牽一發而動全身的關節所在。

3、提升理論聯系實際的能力。技術的專精，還要有深厚的理論積淀為基礎。學到深處，我們會發現很多行業間的觸類旁通，要成為一個全面發展的人，應當從理論上更好地充實自己，從而更從容地應對現實中的各種變化。

五、不改其樂的高尚情操

《論語》的開篇是這樣一句話，“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這里面除去對學習和人際關系的解讀之外，三個表達情緒的詞也值得注意。學習是快樂的，有志同道合的朋友相互交流是快樂的，即使別人不理解自己，也要盡量保持自己樂觀的情緒。可見快樂是孔子思想中非常重要的一個追求。宋代儒家曾經多次討論過“孔顏樂處”的問題：孔子最得意的弟子顏回明明生活條件極其艱苦，但他仍然不改樂觀的態度。古人說“不如意事常八九”，有德者未必有外在的福，有才能者也不一定有施展自己才能的位置。當這種內在于外在發生矛盾時，人就會產生不快樂。

這種矛盾，我們的黨員在現實中也會遇到，在社會改革不斷深入，新的制度尚未完全建立的今天更容易遇到。這時，我們如何控制自己的情緒，保證自己的思想不被偏激遮蔽，不被牢騷占滿，是我們必須要面對的問題。共產黨員面對外部世界，其實也有同樣的樂觀精神。毛主席曾經說過，“與天斗其樂無窮!與地斗其樂無窮!與人斗其樂無窮!”不正是一種樂觀精神的呈現嗎？和平發展年代，我們雖不必凡事采取斗爭這種激烈的改變方式，但改變世界始終是馬克思主義的特點之一。也許正是因為世界有這么多不完美，我們才會不斷去奮進，改變它。尋找這其中的樂趣，也可以成為我們共產黨員的獨特境遇。

平靜恬淡是樂，奮發進步也是樂，雖然我們不能時時做到，但最起碼學著去養成不改其樂的情操，對我們個人，對我們的事業都有莫大的好處。