郁達(dá)夫30年代散文的詩(shī)化藝術(shù)

許 羽

（同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200092）

一、引言

郁達(dá)夫先生一生著作頗豐，他的筆觸涉及散文、舊體詩(shī)詞、文藝評(píng)論和雜文政論不同領(lǐng)域，各成一家，皆獨(dú)具特色。郁達(dá)夫自20年代初入創(chuàng)造社以來(lái)筆耕不綴，其散文創(chuàng)作方面成就后得到很高評(píng)價(jià)，被認(rèn)為“散文的藝術(shù)成就，實(shí)不在他的小說(shuō)之下”[1]98。在他寫于30年代的散文作品中，若干篇幅字里行間無(wú)不流露出優(yōu)柔悵惘，情韻濃郁的淡淡情懷，完好地體現(xiàn)了創(chuàng)造社浪漫主義抒情派的主張，后有人評(píng)：“達(dá)夫的散文，如行云流水，時(shí)映霞蔚。他和古代寫景抒情之作不相蹈襲，而又得其神髓，寫到山水，尤其他故鄉(xiāng)富陽(yáng)一帶風(fēng)光，不愧是一位大畫師。他把詩(shī)人的靈感賦予了每一朵浪花、每一片綠葉、每一塊巉巖、每一株小草，讓大自然的一切具有性格和情味。”[2]序可見，相比早期郁達(dá)夫的散文為小說(shuō)之名所掩，30年代他的散文創(chuàng)作的藝術(shù)成就遂引起廣泛關(guān)注。

二、語(yǔ)言的詩(shī)化

郁達(dá)夫不僅是個(gè)浪漫的才子而且是位多情詩(shī)人，他的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作成就很高，只舊詩(shī)今存就有600 多首，詩(shī)的創(chuàng)作陪伴了他飄零的一身。他的詩(shī)詞造詣得以成就郁達(dá)夫行文的獨(dú)特濃厚的詩(shī)人氣質(zhì)，詩(shī)意的語(yǔ)言和字句，往往化為一縷縷柔緩的清流，流淌在他的散文作品中。

詩(shī)歌是一門高度凝練的語(yǔ)言藝術(shù)。自古以來(lái)，詩(shī)詞歌賦之美體現(xiàn)在文辭精煉，韻味悠長(zhǎng)的語(yǔ)言特色。郁達(dá)夫無(wú)意將他的詩(shī)人氣質(zhì)融入了他的散文創(chuàng)作之中，兼容并蓄鑄就了作品中字句間飽含詩(shī)化的美感。在郁達(dá)夫的散文中，一則多愛直接書寫詩(shī)詞句式、慣用典故，例如《志摩在回憶里》（1931年）一文的附記中綴：“三卷新詩(shī)，廿年舊友，與君同是天涯，只為佳人難再得。一聲河滿，九點(diǎn)齊煙，化鶴重歸華表，應(yīng)愁高處不勝寒。”借以表達(dá)對(duì)情同手足的舊友的深沉哀悼。“三卷”對(duì)“一聲”，“廿年”對(duì)“九點(diǎn)”，都是寬對(duì)；“佳人難再得”取自《漢書·外戚傳》中李延年的《北方有佳人》一詩(shī)是書寫深得武帝寵愛的后妃李夫人的典故，喻示而“高處不勝寒”則來(lái)自蘇軾《水調(diào)歌頭》一詞，比喻人的地位或者能力太高而受到重視，往往會(huì)被別人疏遠(yuǎn)，也有孤獨(dú)寂寞的之意，借用前一句表達(dá)知己難得的感概，后一句表達(dá)失去一個(gè)知己的沉痛和惆悵，兩處用典都恰如其分，文辭流暢，盡顯哀思。短短兩行字，郁達(dá)夫便在其中賦予人人熟知的典故以新的含義，寄語(yǔ)表達(dá)對(duì)舊友的哀悼和人生難得幾知己的無(wú)盡悵惘。二是散文語(yǔ)言多具有詩(shī)化特點(diǎn)。譬如在他的《釣臺(tái)的春晝》（1932年）一文中寫著：“空曠的天空里，流漲著的只是些灰白的云，云層缺處，原也看得出半角的天，和一點(diǎn)兩點(diǎn)的星，但看起來(lái)最饒風(fēng)趣的卻仍是欲藏還露，將見仍無(wú)的那半規(guī)月影。“空曠”、“流漲”、“灰白”取遼闊暢遠(yuǎn)的冷色調(diào)意境，“半角的天”、“一點(diǎn)兩點(diǎn)的星”、“欲藏還露，將見仍無(wú)的半規(guī)月影”這些詞中又略帶靈動(dòng)俏皮之意，寥寥幾筆將一幅“天光云影共徘徊”的風(fēng)景圖畫勾勒得極美。三是用詞凝練，盡得詩(shī)詞之傳承。郁達(dá)夫的散文中少有長(zhǎng)句，多用短句，精簡(jiǎn)干練。如《杭州小歷紀(jì)程》（1933年）：“午后五時(shí)，趕到三廊廟江邊，正夕陽(yáng)晻暖，蕭條垂暮的時(shí)候。”；或“倚窗呆望，擁鼻微吟”；或“有涌雪泉，泉水溢出，激石成林，狀似涌雪”，雖言簡(jiǎn)意賅卻字字珠璣，詩(shī)倦意濃。可見，郁達(dá)夫的散文語(yǔ)言不僅從遣詞造句的語(yǔ)言技巧上將景物、事物的神韻和美感體現(xiàn)得淋漓盡致，也將個(gè)人的思緒悵惘寄托其中，盡情宣泄，語(yǔ)言的詩(shī)化特色更使其作品獨(dú)具風(fēng)采韻味。

三、詩(shī)化的意象和情景

“意象”是詩(shī)歌中的重要概念。在中國(guó)古代，“意”與“象” 最初是分開的，劉勰將兩者結(jié)合起來(lái)，并認(rèn)為意象是詩(shī)歌的最高目的，是詩(shī)歌成敗的關(guān)鍵。[3]意象不僅是詩(shī)歌的專有，在散文中運(yùn)用意象也使得郁達(dá)夫的散文更富有詩(shī)意之美。郁達(dá)夫30年代期間的散文以山水游記，閑話漫談居多，清秀雋永的筆調(diào)頗具晚明小品文“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的氣質(zhì)。

《浙東景物紀(jì)略》（1933年）中，作者首先分別以“方巖紀(jì)靜”、“爛柯紀(jì)夢(mèng)”、“仙霞紀(jì)險(xiǎn)”、“冰川紀(jì)秀”作不同章節(jié)之名，既簡(jiǎn)約明晰又蘊(yùn)含詩(shī)情畫意的格調(diào)。《方巖紀(jì)靜》一章中寫到麗澤祠時(shí)：“風(fēng)雨莫及，冬暖夏涼，而紅塵不到”用“紅塵”比喻凡俗塵世，外界的紛擾，“紅塵不到”更突顯建筑物建在山峰石壁之間，陡險(xiǎn)奇俏，遠(yuǎn)離塵世，仿若置身另一方與世隔絕的脫俗空間，其仙其境、無(wú)不令人神往。更有“仰視天小，飛鳥不渡，對(duì)視五峰，青紫無(wú)言，向東展望，略見白云遠(yuǎn)樹，浮漾在楔形闊處的空中。”其中，“飛鳥”、“白云”、“五峰”、“遠(yuǎn)樹”自然都是自然意象，前二者是動(dòng)態(tài)的，后二者是靜態(tài)的，兩組意象遙相呼應(yīng)，同時(shí)顯現(xiàn)畫面中這一小小世界是“浮漾”在空曠廣闊的天地之中。“青紫”、“白”是色彩意象，皆是偏冷色調(diào)，更體現(xiàn)意境的幽靜清新。而“青紫無(wú)言”一句實(shí)為妙絕，本可“言”而“無(wú)言”，欲語(yǔ)還休的勢(shì)態(tài)將整個(gè)畫面頓時(shí)渲染到沉默寂靜的極致。張夢(mèng)陽(yáng)評(píng)書郁達(dá)夫的散文時(shí)說(shuō)：“郁達(dá)夫的散文，尤其是抒情或?qū)懢暗纳⑽模貏e講究情韻或情調(diào)于音韻之外，文字之間暗暗透露著一種感人肺腑、動(dòng)人心弦的情韻美。”[4]

《爛柯紀(jì)夢(mèng)》中有“一灣碧綠碧綠的晴天，云煙縹緲，山意悠閑”，用“一灣”比喻山間天色，帶著如水般婉約詩(shī)意的清韻，晴天之下一副云煙纏綿山巒靜謐的圖畫勾人心魂，讀罷不禁要與作者一并悠然其中，享受天地之寂靜安寧，更是沉浸在一夕恍如隔世的美夢(mèng)之中。《仙霞紀(jì)險(xiǎn)》中寫到“鳥飛不到的絕壁千尋”“諸峰青影”、“蛇腹似的”石級(jí)鳥道，突顯的是如同柳宗元筆下“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”的情景，書寫人煙罕至，萬(wàn)物靜謐的幽深景觀。“絕壁”、“青影”、“蛇腹”，既是自然物意象又不僅是單一的景物描寫，一連幾個(gè)冷色調(diào)意象的疊加，營(yíng)造出優(yōu)柔悵惘的氣氛，蘊(yùn)含無(wú)限遐想的空間。另一章節(jié)《冰川紀(jì)秀》更寫到：“有山有水，還有水車，磨房，漁梁，石坎，長(zhǎng)閘，長(zhǎng)堤，凡中國(guó)畫或水彩畫里所用的著的各種點(diǎn)景的品物，都已經(jīng)齊備了”，為構(gòu)筑“人境”[5]45水墨畫般的詩(shī)意顯露買下了伏筆。流連于樹林“疏散的逸韻”或是水上微波的“紅影”，乍看突起的山峰如“倒插的筆尖”，一路景色雋秀，如詩(shī)如畫，最終以戴叔倫的一句“冰為溪水玉為山！”結(jié)束，便覺得“這一次旅行的煞尾，倒很有點(diǎn)兒像德國(guó)浪漫派詩(shī)人的小說(shuō)”，作者的心境從一始終是詩(shī)意的，落于筆尖便是詩(shī)意的意象精彩紛呈，散落在散文字句之間，烘托出郁達(dá)夫的詩(shī)化散文情韻濃郁的意境。

散文研究者喻大翔教授在《用生命擁抱文化：中華20世紀(jì)學(xué)者散文的文化精神》一書中將郁達(dá)夫提為學(xué)者散文家，且書中探討論及郁達(dá)夫使用的散文意象。喻大翔先生在提到，所謂學(xué)者散文與非學(xué)者散文在選取意象時(shí)的不同在于：學(xué)者散文家“即使采用非學(xué)者散文較多選取的自然和現(xiàn)實(shí)生活意象，在對(duì)‘象’的描述和對(duì)‘意’的挖掘上，也必定不會(huì)停止在觀察和自身體驗(yàn)層面，喜歡向橫的剖面尤其是縱的深處開掘，以盡量使意、象飽滿，使五官的感覺根植在濃厚的學(xué)術(shù)理性之中。”[5]194-233這一點(diǎn)在郁達(dá)夫的散文中得到良好印證。郁達(dá)夫詩(shī)化的散文意象往往在作者筆下成為一種借以抒情的客體，經(jīng)過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行不斷糅合、改造、通達(dá)，顯現(xiàn)出文句婉約幽逸，清靜悠遠(yuǎn)的色彩。往往是不經(jīng)意間淡然的筆調(diào)，兼蓄并用自然意象、色彩意象、具體意象和抽象意象，共同渲染出全文的意境，營(yíng)造了一方寂靜的、遙遠(yuǎn)的空間，具有了遼闊而深遠(yuǎn)的意味。詩(shī)人對(duì)意象的選取，兼具理性的思索，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抨擊和其中對(duì)慰藉靈魂的殿堂的尋找，則不僅是時(shí)代背景下意識(shí)形態(tài)思考的影響，也出自詩(shī)人本身感傷憂郁的氣質(zhì)和對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷，內(nèi)心關(guān)照的深層體悟。詩(shī)化的語(yǔ)言和意象，成就了傳統(tǒng)詩(shī)詞韻味與現(xiàn)代文法表達(dá)相融的典范，字句間散發(fā)著知識(shí)沉淀的馨香，展現(xiàn)出一番獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采和魅力，令人沉醉其中。

四、散文文化心理

散文的文化心理關(guān)于：“散文文本的心指的潛入層部分正是體現(xiàn)著那些或明或暗、或顯或隱、或進(jìn)或退的文化心理內(nèi)容。”[5]58其作用于“經(jīng)由作家全部寫作（不只是散文創(chuàng)作）的系統(tǒng)話語(yǔ)，延伸到作家散文之外的一切廣義文本和巨大無(wú)垠的無(wú)意識(shí)心理時(shí)空之中。”[5]58郁達(dá)夫創(chuàng)作上主張“文學(xué)作品，都是作家的自敘傳”，他注重主觀的內(nèi)心感受，通過(guò)寫作表達(dá)自我的真摯情感。他的散文具有濃厚的浪漫主義抒情色彩，積極實(shí)驗(yàn)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張。同時(shí)，他的生平也與時(shí)事政局相關(guān)密切，郁達(dá)夫不僅是位文壇杰出的作家、詩(shī)人，同時(shí)是一位愛國(guó)主義者、革命烈士。自1930年3 月郁達(dá)夫成為中國(guó)左翼作家聯(lián)盟的發(fā)起人之一，至4 月他移居杭州，此間寫下了大量的山水游記和詩(shī)詞，成為他在30年代散文創(chuàng)作的重要組成部分。1936年時(shí)任福建省參議；1938年，當(dāng)選中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)成立大會(huì)上的常務(wù)理事；1945年8 月 29 日，在蘇門答臘失蹤，終年49 歲。在他不斷進(jìn)行著文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，還積極參加各種反帝抗日組織，從事宣傳抗日救亡的活動(dòng)，胡愈之先生曾評(píng)價(jià)他：“在中國(guó)文學(xué)史上，將永遠(yuǎn)銘刻著郁達(dá)夫的名字，在中國(guó)人民反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)念碑上，也將永遠(yuǎn)銘刻著郁達(dá)夫烈士的名字。”

品閱郁達(dá)夫30年代的散文，《滬戰(zhàn)的生活》（1932年）一文直書滬戰(zhàn)期間日本帝國(guó)主義侵掠中國(guó)的問(wèn)題，本不過(guò)是與友人“且走且談且夢(mèng)想”的光景，“興奮著，高談著，夢(mèng)想著”，一切美好卻被現(xiàn)實(shí)擊破，“飛機(jī)聲，槍聲，火光，煙焰與叫號(hào)呼喚的聲音”區(qū)區(qū)幾詞交織出一片戰(zhàn)亂繽紛的殘破慘景。眼下正臨戰(zhàn)爭(zhēng)的喧擾讓作者感受到“許多幻象消滅的悲哀”。愛國(guó)主義與感傷情懷油然而生，如絲如縷，作者以文字作為武器，諷刺和抨擊外來(lái)國(guó)帝國(guó)主義的侵掠者的無(wú)恥行徑，且積極投身愛國(guó)主義的活動(dòng)中，以文誅筆伐和行動(dòng)力表現(xiàn)出對(duì)于外來(lái)侵掠的自衛(wèi)態(tài)度和積極表態(tài)。《移家瑣記》（1933年5 月）寫搬到杭城東隅租借的一所閑房的軼事。記事的筆調(diào)是暗淡低沉的，如寫到：屋內(nèi)是“黝黯矮闊的大廳”，“向晚雨歇，電燈來(lái)了。燈光灰暗不明……”；天上“浮照著一層明灰的云幕”；門外則是“冷街僻巷”，“百業(yè)的凋零”，“城市的蕭條”一片民不聊生的慘淡之景。散文中常見“灰”、“暗”、“冷”、“夜”等生冷的字眼，照應(yīng)著作者善感的情懷和憂國(guó)的愁思。郁達(dá)夫書寫游記，但內(nèi)心仍牽掛著時(shí)事，如《杭州八月》一文雖寫杭州八月是個(gè)極熱鬧的月份，末尾仍不忘提到：“滄桑的變革，實(shí)在厲害得很……”可見，作者身已行，心未遠(yuǎn)。從文化游歷中取材，所做游記閑話等散文篇幅，寄托了內(nèi)心的文化使命感和對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的熱切關(guān)懷。

郁達(dá)夫很多散文并不是直接關(guān)乎時(shí)政的，比如他的山水游記和閑話小品，多為自身感受的坦誠(chéng)抒寫，但都自覺不自覺與社會(huì)時(shí)事，國(guó)家命運(yùn)有關(guān)。個(gè)人是社會(huì)群體中的一員，文學(xué)創(chuàng)作離不開根植于社會(huì)的土壤。郁達(dá)夫的人生經(jīng)歷與個(gè)人命運(yùn)也和時(shí)事變幻難做分離，作家個(gè)人的氣質(zhì)是與生平經(jīng)歷和所遭遇的境遇息息相關(guān)的，如果說(shuō)郁達(dá)夫的文學(xué)創(chuàng)作上的浪漫主義傾向，于他本人憂郁感傷的個(gè)人氣質(zhì)造就的，而這種感傷情懷盡數(shù)體現(xiàn)在他的散文作品中，寄語(yǔ)了作者的政治抱負(fù)和家國(guó)情思。30年代的散文，創(chuàng)作了很多山水游記，內(nèi)心情感與他的命途軌跡關(guān)聯(lián)密切。從作者的自身經(jīng)歷和作品內(nèi)容來(lái)看，山水小品文的書寫，并不是逃逸避世的心態(tài)，也不是尋求歸隱的寄托。相反，從散文的文化心理層面來(lái)看，郁達(dá)夫的處理方式可視作一種轉(zhuǎn)化：將諷喻抨擊的筆觸轉(zhuǎn)為優(yōu)柔悵惘的筆調(diào)，雖書寫不無(wú)相關(guān)的景物、事物，流連于描繪世外桃源般的美景和令人難忘的奇景，但對(duì)外物的喜愛和稱頌反而是對(duì)應(yīng)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈的不滿和憤慨。這種轉(zhuǎn)化并不是逃避和空想，而是在對(duì)光明命途的追求中積蓄戰(zhàn)斗的力量，隱含了對(duì)現(xiàn)實(shí)情境和國(guó)民遭遇的刻骨揭露和深刻思考。蘇雪林在她的《郁達(dá)夫及其作品》中指責(zé)郁達(dá)夫的作品稱：“郁氏的筆每每偃蹇紙上，站立不起。即遇著感情激動(dòng)時(shí)，讀者以為他必有一篇沉痛熱烈，氣充詞沛的議論要發(fā)表了，誰(shuí)知他只‘喲！喲！’發(fā)幾聲感嘆詞便了事。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，他的文字只是缺乏‘氣’和‘力’。”我認(rèn)為是有失偏頗的。蘇雪林的評(píng)價(jià)可視作只站到了作品的顯性層面，顯然至少她未到達(dá)郁達(dá)夫散文的“隱藏層”[5]58，即文化心理層。否則，仔細(xì)品讀之后不難發(fā)現(xiàn)，郁達(dá)夫的作品無(wú)一不是與他的詩(shī)人氣質(zhì)和個(gè)人品行相關(guān)聯(lián)，他的憂國(guó)憂民，不懈戰(zhàn)斗的愛國(guó)主義者的心情始終貫穿他的一生。至于郁達(dá)夫30年代的散文研究，也有不少學(xué)者做出過(guò)評(píng)價(jià)。溫儒敏的《略論郁達(dá)夫的散文》[6]認(rèn)為郁達(dá)夫30年代散文“清麗，疏朗和雋永。張夢(mèng)陽(yáng)的《郁達(dá)夫散文創(chuàng)作漫論》[4]稱他：“既赤熱、明麗，又老練、精密。”并認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的郁達(dá)夫“語(yǔ)言變得純凈、謹(jǐn)嚴(yán)而又絢麗、暢達(dá)，真是到了爐火純青的境地。”對(duì)他的30年代的散文創(chuàng)作給予很高的評(píng)價(jià)。縱觀郁達(dá)夫30年代的散文作品，其成就斐然是肯定的，無(wú)論從文字語(yǔ)言，詞句意象，意境鋪墊和文本的文化心理方面，都突顯出作家優(yōu)柔悵惘，情韻濃郁的詩(shī)化藝術(shù)特色。而更進(jìn)一步，則委婉寄托了作者時(shí)刻準(zhǔn)備抵抗侵略，誓死捍衛(wèi)祖國(guó)的不屈風(fēng)格，與他的散文文句的憂郁感傷反襯出巨大的張力，彰顯出無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

五、結(jié)語(yǔ)

郁達(dá)夫先生不僅是位杰出的文學(xué)家，更是位偉大的愛國(guó)主義戰(zhàn)士。他的散文成就是中華文壇上璀璨奪目的一抹光亮，帶給我們更多閱讀的體悟和思索。郁達(dá)夫30年代的散文中一方面充滿了詩(shī)化的語(yǔ)言、詩(shī)意的意象和情景，字字句句飽含著感情，表現(xiàn)出優(yōu)柔悵惘，情韻濃郁的藝術(shù)特色。另一方面照應(yīng)了埋藏在文本深處的作者的深層文化心理，寄托了作者厚重的文化精神和使命感。最后，郁達(dá)夫先生的諸多著作保存至今，使我們得以一覽他的豐碩成果，并從中汲取文化精神的精華內(nèi)涵，不失為后人的一筆寶貴的精神財(cái)富。

[1]許子?xùn)|. 郁達(dá)夫新論[M]. 杭州：浙江文藝出版社，1984.

[2]郁云. 郁達(dá)夫傳[M]. 福州：福建人民出版社，1984.

[3]劉勰. 《文心雕龍》譯注[M]. 周振甫，譯. 南京：江蘇教育出版社，2006.

[4]張夢(mèng)陽(yáng). 郁達(dá)夫散文創(chuàng)作漫論[M]//中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1984.

[5]喻大翔. 用生命擁抱文化：中華20世紀(jì)學(xué)者散文的文化精神[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2002.