亭林先生的社會使命感——論顧炎武的“經世致用”之道

唐藝嘉

（武漢大學 文學院，湖北 武漢 430072）

一、亭林先生的社會使命感緣由

亭林先生是與船山先生、梨洲先生齊名的明末三大著名學者之一。在他6歲時，習讀《大學》；9歲，習讀《周易》；14歲，便取得諸生資格，博覽群書。但他以“八股為害”“敗壞人才”為旨，決然放棄科舉考試。27歲時，在遍覽歷代史乘、郡縣志書的同時，親身游歷、以身犯險，研究了包括歷史、地理、文學、哲學等各個領域。當時，在大權旁落的明朝末年，年輕的亭林先生，已有“感四國之多虞，恥經生之寡術”的擔憂，他感嘆時下有太多的憂患，對于當時學子們不學無術的現狀感到恥辱。在他的《日知錄》第十九卷中開篇講“文須有益于天下”［1］739。這不僅反應亭林先生“經世致用”的思想，又反應了先生憂國憂民之心。這究竟是什么原因讓亭林先生負有如此強烈的社會使命感？

“嗚呼！自不孝炎武幼時，而吾母授以小學，讀至王蠋忠臣烈女之言，未嘗不三復也！”［2］226這是先生在王氏的行狀一文開篇的第一句話，講的是王氏對先生的教育。王氏在先生很小的時候，就向其灌輸忠貞的思想，每每讀到烈女之言，她都要“一詠三嘆”，此細節對于當時還小的先生卻銘記于心。在先生6歲時，王氏便教他習讀《大學》，除了四書五經外，王氏還教育他要向岳飛、文天祥、方孝孺這些氣節之士學習。在清兵入關后，先生的親人被清兵殺傷，而先生僥幸逃過一劫。王氏聽聞常熟陷落，便絕食殉國。在顧炎武先生的《先妣王碩人行狀》中記載，當時王氏臨終前囑咐先生說：“我雖婦人，身受國恩，與國俱亡，義也。汝無為異國臣子，無負世世國恩，無忘先祖遺訓，則吾可以瞑于地下。”［2］228家國危難之時，一介女子不畏死亡，有著男子漢的忠貞氣節，為國殉葬。可見王氏有著堅貞的忠于國家的豪氣。這無疑是影響先生有社會使命感的一個重要原因。先生曾說：“家事并王母操之。吾母居別室中，書則紡績，夜觀書至二更乃息……而于劉文成、方忠烈、于忠肅諸人事，自炎武十數歲時即舉以教。”［2］229可見，王氏教育炎武關于忠貞烈士們的故事，這一“忠”字，貫穿了先生的整個人生。

二、亭林先生的社會使命感

1．為往圣繼絕學

清朝康熙年間，亭林先生被人推舉為鴻博，有學者稱其為清朝的“開國儒師”，或“清學開山”的始祖，因為他在史學、經學、文學等領域，都有很深的造詣，建樹了承前啟后之功。先生秉著“經世致用”之道，遵循儒學之思想，寫了一部巨著——《日知錄》。在《日知錄》的前言里，先生寫了三句話，最后一句表達寫此書的目的：“以正后之君子”［1］13。先生無時無刻不將國事放在第一位。梁啟超曾在《少年中國說》中說到“今日之責任，不在他人，而全在我少年。”并且認為，少年進步了，國家才會進步，這一觀點與先生之觀點相吻合。先生著書是為了正君子、正后人，當后繼有人之時，正是國家興盛之際。《日知錄》內容主要涉及經義、政事、世風 、禮制、科舉、藝文、名義、古事真妄、史法、注書、兵與外交、天象術學、地理等領域。其中1～7卷言經義，8～12卷論政事，13卷論世風，14～15卷論禮制，16～17卷論科舉，18～21卷論藝文，22～24卷論名義，25卷論古事真妄，26卷論史法，27卷論注書，28卷論雜事，29卷論兵與外交，30卷論天象術學，31卷論地理，32卷是雜事考證。其涉及面之廣，可謂一部“百科全書”。18～21卷主論藝文，19卷開篇“文須有益于天下”［1］739，先生認為，文章必須發揮它的功用，也就是應該有益于國事。他認為文章無論是寫得辭藻華麗、引經據典，還是感人肺腑、旁征博引，都應該以興國家之大事，救國家之當務為宗旨，不能空談虛談。“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者有益于天下，有益于將來，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣。”［1］739可見，先生有著儒家的“經世”之傳統思想，認為能使人們明白道理的文章、有利于國家政權穩定的文章、體察民情的文章等都是有益的文章，它們可以多多益善。然而一些危害國家社會的怪力亂神之語、空談虛談之言、阿諛奉承之文，多一篇就多一點危害。鮮明的對比，見出先生之觀點：文章需有益于國家，有益于社會，有益于人民，即“經世致用”之道。

文章要“有益”，但如何能使文章有益呢？先生認為，首先就應該“直言”，即反對“巧言”，要說真話。“直言”是卷十九的第四節開頭借用張子的話，認為救國救民之事，應該在“上位”與“下位”的齊心協力之下一同完成。而“下位”應盡的職責則是——直言。先生認為底層人應敢于諷諫，不怕權貴，大膽說出社會的弊端，這樣才能讓統治者明白底層人民水生火熱的生活，從而改變現狀。這無疑是儒家提倡的“三立”之一——“立言”。在“直言”的同時，先生反對“巧言”的文章。他用《詩經》《論語》《后漢書》《唐書》《宋史》里的例子作為佐證：作文不應巧言。“嗚呼，何代無文人，有國者不可不深惟華實之辨也。”［1］747先生將作文之道與國家之要聯系起來，不僅在學術上繼承了往圣之絕學，在政治上也為國家奉獻出了“經世致用”之道。

2．為萬世開太平

明朝末年，頑強的南明政府仍在抵抗清朝政府。亭林先生早已投筆從戎，加入反清復明的行列。并撰有《軍制論》《形勢論》《田功論》《錢法論》，即著名的“乙西四論”。先生在詩集中寫道：“詔令屯雷動，恩波解澤流。須知六軍出，一掃定神州……千秋懸國恥，一旦表軍功。”［2］卷一：感事：312這些詩句表現出先生收復山河的決心。在煙波浩渺的大江河上，只需出動六軍，便能一掃天下。先生這種精忠報國的精神是值得贊頌的。在先生的詩集里，無處不流露著想報效國家的感情。在先生的詩文集《浯溪碑歌》中，先生借安史之亂的歷史，鼓勵并鞭策明朝統治者，認為歷史總是驚人的相似，明朝最終也會像唐朝一樣，回到興盛之邦。他這樣描述：“書過泗亭碑，文匹淮夷雅。留此擊人心，枝撐正中夏……此物何足貴，貴在臣子心。”［2］卷一：浯溪碑歌：377這個《浯溪碑歌》正是先生為統治者敲出的警鐘，他想把碑歌里的詞說給統治者聽，以表達做臣子的一片忠心。因此，他說此物哪里珍貴呢，珍貴的是臣子的赤誠之心。

順治二年，先生準備去南京就職，尚未到達，就遭到清軍的襲擊。他當機立斷，與好友組織了一支義軍，共同抵抗清軍。“千里吳封大，三州震澤通。戈矛連海外，文檄動江東。”［2］卷一：千里：317《千里》這首詩，寫出了先生在戰場上的斗智斗勇。不僅有戈矛的拼殺，也有文檄的斗罵。但明軍還是不能抵擋八旗軍高漲的火焰，逐漸敗退。先生采取防御政策，退后防守，終困寡不敵眾，被清軍攻破。先生的母親和兩個弟弟也因這場戰爭相繼去世。先生還沒來得及撫平心中的傷痛，于順治三年，又一次策劃反清行動。先生聯系“淮徐豪杰”，召集各路人馬，意圖聯合地方軍，共同抵抗清軍勢力。在清代史學家鄧之誠的《清詩紀事》里，有這樣一段對先生當時招兵買馬的描述“東至海上，北至王家營，仆仆往來。”這里講的是先生聯系各路英杰之廣，東到海上，北到現在的江蘇淮陰地區。可見先生振興明朝之決心。但現實不如人所愿，南明政府逐漸瓦解，僅有頑強的小股勢力在奮斗。先生并不因此而頹廢，他仍持著堅定的信念，將自己的畢生盡力投入到振興明國之急上。他自比是精衛，“萬事有不平，爾何空自苦？長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沈心不改。大海無平期，我心無絕期。嗚呼！君不見西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。”［2］卷一：精衛：331先生有著“老驥伏櫪，志在千里”的決心，他會一直為千秋萬代的“太平盛世”做出不懈地努力。

3．亭林先生的社會使命感影響

亭林先生對國家和民族強烈的使命感，為后世留下了深刻的影響。他有著“丈夫志四方，有事先懸弧。焉能釣三江，終年守菰蒲？”［2］卷二：丈夫：354的豪情，他的“經世致用”之道，承接儒學的為政之要，從儒學中學到治國之經典：學習的最終目的就是為國家和統治階級服務。先生治學，也是以“明學術，正人心，撥亂世，以興太平之事”［3］為宗旨。對后世涌現的忠貞烈士無疑是一個優秀的榜樣。

“經世致用”一詞最早可追溯到《易經》：“象曰云雷屯，君子以經綸。”［4］7其注疏云，君子出現屯象之時，其作為應以經綸為指導。這里已初見“經世致用”的基本含義。儒家經典著作同樣是以“經世致用”之道為宗旨。在亭林先生之后，一些學者和政治家們將實踐經驗與著書創作相結合，涌現出一批又一批的豪杰之士。尤其在19世紀初，龔自珍重視西北地區，致力于西北建設，著有《蒙古圖志》等；魏源是“睜眼開世界”的先驅者之一，為國家曾作出卓越貢獻，著有《海國圖志》《湖廣水利論》等，林則徐是“開眼看世界的第一人”，他關注外國情況，組織翻譯西文書報，提供對策，辦理交涉參考。所譯資料，先后輯有《四洲志》《華事夷言》《滑達爾各國律例》等。這些一個又一個的英雄之士，不僅用文字記錄下了驚世之作，還實踐了“經世致用”之道。龔自珍的抵制外侵，魏源的變革運動，林則徐的“虎門銷煙”等，都為挽救國家，促進社會的發展做出了卓越的貢獻。當時的他們，有著先生一樣的憂國憂民，一樣的豪情壯志。因此，他們沿著“經世致用”之道，無怨無悔地為國為民，奉獻自己的一生。［5］

［1］顧炎武．顧炎武全集：日知錄：卷十九［M］．上海：上海古籍出版社，2011．

［2］顧炎武．顧炎武全集：亭林詩文集［M］．上海：上海古籍出版社，2011．

［3］顧炎武．日知錄集釋：先生初刻日知錄自序［M］／／續修四庫全書：1143冊．上海：上海古籍出版社，1995．

［4］十三經注疏：上冊［M］．阮元，校勘．周易·正義：卷一．北京：中華書局，2009．

［5］陳水云．明清詞研究史［M］．武漢：武漢大學出版社，2006．