侗族薩歲信仰的美學考察：以通道坪坦古村“薩歲安殿儀式”為例

鈕小靜, 王淑貞

(湖南省民間非物質文化研究基地,湖南懷化418008)

“薩”為侗族人們稱呼祖母“sa”的漢字記音。侗族人民把始祖母稱呼為“sasui”,漢字記音“薩歲”?！八_歲” 是侗族人民心目中至高無上的神,她具有始祖神、保護神、生育神、農神、雨神等多重神格。祭薩就是祭祀“薩歲”,這是侗族民間最隆重、最神圣而最熱鬧的祭祀活動[1]?！凹浪_”是薩歲信仰的活態表現形式,是薩文化和整個侗族信仰文化的主要組成部分,是侗族重要的非物質文化遺產。為了保護和傳承這一寶貴遺產,處于通道侗族自治縣百里侗文化長廊中部的坪坦鄉坪坦村的侗族同胞,于2012年7月23日舉行了隆重的“薩歲安殿儀式”。這一活動具有活態美、靜態美、目的美和多重意境美等多重美的特征與美的內涵。對于侗族祭薩活動和薩文化的美學剖析,學術界論及較少,本文以坪坦村的此次“薩歲安殿儀式”為例,略予探討,以就教于各位專家、學者和廣大侗族同胞,也希望能對侗族薩文化的保護與開發有所裨益。

一、坪坦古村的古風古韻美

坪坦古村位于通道侗族自治縣坪坦河上游,是沅水支流渠水東南源坪坦河古代、近代至20世紀中期的終端水運碼頭,水運物流南行的船只到此為止,將貨物轉由馬幫或人力南運廣西,是古代楚南(湘西南)至廣西水陸聯運南北通道的重要節點。這一突出地位使坪坦村成為古代物流的貨物集散地,沿坪坦河東岸千余米的水碼頭形成了熱鬧非凡的商貿物流集鎮。

古代,尤其是清朝、民國時期,這里店鋪林立,南來北往的商賈云集于此,北來的客商把下江的日用百貨船運至此,再裝上這一帶的山貨順水北下,直達縣溪,換成大一點的船運至靖州、洪江。這里的馬幫或者挑夫,把日用百貨和這里的山貨運至龍勝或三江,再運至桂林或柳州。白天,人們在商鋪、在碼頭、在田野忙于商務或農耕;入夜,燈火點點,人們聚集鼓樓,載歌載舞,侗歌聲聲,蘆笙陣陣,好一派繁榮興旺之下悠閑快樂的鄉間碼頭美景。

時移世易,隨縣城雙江至坪坦鄉鎮公路和坪坦河梯級水壩的修建,公路運輸取代了水運,坪坦村水運碼頭的繁華已不復存在。加之,特大洪水沖毀了沿河地勢低的老街道、老薩壇,古碼頭遺址依稀可辨。幾家小店鋪已移至河西岸邊公路兩側,形成以公路為街的幾百米商貿小街。但古集鎮的文廟、武廟、城隍廟、楊公廟、鼓樓、戲臺、石板古街巷等,仍然屹立在離河東岸百余米的吊腳樓古民居侗寨群落之中;明代修建的木結構風雨橋歷盡滄桑,仍然矗立在坪坦河上,展示她原木重疊式懸梁結構古老而獨特的颯爽英姿。這些古建筑錯落有致,昭示著坪坦古村古商貿、侗文化的古風古韻美。

二、“薩歲安殿”全程的活態美

準備過程的有序美

現在,為了方便村民開展娛樂活動和游客游覽,坪坦村民在村寨的南邊修建了一個可容納數千人的水泥地面的廣場。老薩壇沒了,人們便將新薩壇 (供奉薩歲的場所)選址在廣場東北角臺階上邊。薩壇的北邊是該村的古戲臺與文廟,西北側是可容納二三百人的老廣場、城隍廟與鼓樓。東側是一大片“南侗”特色的吊腳樓民居。“薩歲安殿儀式”就在薩壇選址地和前面的廣場上進行。

“安殿”儀式前,寨里的人們已把村寨收拾打掃得干干凈凈。按照習俗,“安殿”前三天,全寨人不燒火做飯,只吃冷食物,挖好薩壇的殿基,砌好了殿基周圍的圓型圍墻;做好安殿所需物件的準備工作,購置“薩歲”農耕生產生活所需的鍋瓢碗盞、犁耙紡車等各種工具,特別制作了覆蓋這些工具和整個薩壇內室的特大簸箕,以便祭祀時安放在壇殿之內。

祭祀的大清早,寨老請來鄰村的祭師,燒香燒紙,念念有詞,祭祀神靈,然后殺豬宰鴨。按傳統習俗,殺豬時要幾個壯漢將豬按入水中溺死,殺鴨時用繩子套在鴨脖子上將勒死。以這種原始的屠宰方式展現祭薩活動形成和傳承歷史的久遠古老,以這種古樸的宰殺儀禮表達對始祖神“薩歲”和各種神靈的無限虔誠和由衷敬仰。

村里的寨老和主持“祭薩”的祭師把整個“薩歲安殿”儀式活動安排為“迎薩”、“繞寨”、“祭薩”、“安薩”、“娛薩”、“謝薩”等循序漸進的幾大環節。

7月23日7時左右(陰歷六月初五辰時初刻),坪坦鄉各村的男女老少,穿著鮮艷的侗裝,云集坪坦村廣場,并從廣場到北寨門前(“薩歲”從黎平圣山北來)排成了浩浩蕩蕩的“迎薩” 隊伍,準備“迎薩” (迎賓)。排在“迎薩”(迎賓)隊伍前面的是寨老、祭師、“薩轎”(四人抬“薩歲”的轎子)、六福(三代齊全)老太太代表、鄉村領導,然后是蘆笙隊、鼓樂隊、坪坦村寨民等。村口、路邊、民居樓房的走廊上、干欄過道上,到處站滿了看熱鬧的鄉親,可謂人山人海。通道電視臺、懷化電視臺、懷化日報、湖南衛視、瀟湘晨報、湖南日報等媒體的記者們、觀眾的攝像機、照相機老早就把鏡頭聚焦于祭師、領導等焦點,時刻準備著按動快門、鍵鈕。

“薩歲安殿”的整個準備過程井然有序,人人在緊張、忙綠、熱鬧中洋溢著興奮的幸福感,體現出忙而不亂的協調有序美、興奮美、幸福美。

“迎薩”儀式神圣的隆重美

村里的寨老和主持祭薩活動的祭師把“迎薩”與迎賓(“海峽兩岸侗族文化高峰論壇”的與會領導、專家學者)時序性有機銜接,依序進行。時近九點,在嘉賓即將到來之際,寨老手持紅傘,身著青色侗裝,祭師身穿青紫色侗裝,手持綹巾司刀,足踏罡步,指掐手訣,口念“應薩”詞,遙對黎平方向,虔誠迎接“薩歲”到來,并請“入轎落座”,“落座”儀式剛剛做完,嘉賓車隊應時而至。這時,嘉賓隨“薩歲”駕臨,統炮雜鞭炮齊鳴,煙花伴紙花飛舞,蘆笙和鼓樂喧天,人如海,歌(迎賓曲)如潮。既現侗人“迎薩”的莊嚴神圣之美,又顯村民迎賓的熱烈隆重之情。

“繞寨”儀式祭祀的虔誠美

“薩歲”已臨,嘉賓已到。這時,祭師在前,薩轎隨后,嘉賓隊、蘆笙隊、鼓樂隊、寨民隊依序朝坪坦侗寨行進,舉行“繞寨” 儀式。從“迎薩” 的北寨門到廣場的“繞寨”(這是“祭薩”的必做儀式、必經環節)路徑全程不到1 500米,但行進速度緩慢,沿途要在土地廟敬土地、過橋梁敬橋梁神、繞古樹敬樹神、進鼓樓敬樓神、進楊公廟敬楊公、進城隍廟敬城隍、進武廟敬關公、進文廟敬孔子。每到一處,祭師燃香燒紙,口念祭詞;寨老陪伴祭師對著神位三揖三鞠躬,畢恭畢敬,虔誠至極。每一處旁邊的村民燃放鞭炮迎送,更增添了“繞寨”祭祀的神秘感和虔誠美。

繞寨結束,“迎薩”隊伍來到廣場,抬“薩歲”的四位寨民將“薩轎”扛先放在手臂上,然后輕輕地恭恭敬敬地放在薩壇臺階下面廣場正中,祭師、寨老依次虔誠作揖后,準備祭品。先后將四支豬豚、豬頭、水果、一大碗米 (插香用)、六個盛滿了酒的竹筒酒杯等祭品向“薩轎”、“薩壇”致祭,然后依序放置香案正中,將一只大紅公雞致祭后放在香案左下角的雞籠里,一邊致祭,一邊燃香燒紙,人們肅立廣場,等待祭祀開始。

祭薩儀式肅穆的神秘美

時近午時(11時),主持人宣布祭薩儀式正式開始,寨老陪著兩名身著棗紅黑邊長袍祭祀服裝,頭戴五福冠,手持綹巾司刀的祭師,緩步走向“薩轎”,對著“薩轎” 虔誠三揖三鞠躬,然后走向祭壇臺階,上香燒紙,對著薩壇又三揖三鞠躬。接著,寨老宣讀安殿祭薩的祭文,祭師以酒水祭奠“薩歲”,手捏指訣,口念祭詞,做起祭奠“薩歲”的法事。

祭師法事做完,接著是嘉賓和村民依序上祭臺上香致祭。上香的人們神情肅穆,先往功德箱中放進自己的善款,再點燃香燭,對著薩壇虔誠地作揖上香,有的賓客還輕聲許著心愿。周邊人們的攝像機、照相機搶拍一個個虔誠上香的鏡頭,給賓客留下珍貴的電子照片。

整個祭祀過程,莊嚴肅穆,儼然“薩歲”就在當場的“薩轎”之中,就在面前的薩壇里面,就在頭頂上的空虛之中。人民的神情和祭祀的氛圍呈現出莊嚴美、肅穆美、神秘美。其實,神圣的“薩歲”只在信仰者的心靈之中。莊嚴肅穆的氛圍美之中,顯示的是人們敬仰始祖的虔誠美和心靈的純潔美。

祭祀剛剛結束,主持人宣布“安殿”儀式開始。

“安殿”儀式神秘的生活美

“安殿”是把“薩歲”所用的生活生產用具一樣一樣地放入薩壇之中,再恭請“薩歲”入住薩壇。

為了“安殿”,村民們要去黎平“薩歲”圣山請回五色圣石圣土,要在徑水沖入深潭的漩渦中請得凈水,要在深山中尋找并請來鴛鴦枝、鴛鴦藤(葡萄藤)……要以最虔誠的心,最好的禮品,最好的生活器具,最好的生產工具,最好的種子,最好的原材料,送給“薩歲”,安入薩壇,供她享用。

“安薩”過程中,為了讓人們聽明白、看清楚,寨老把放入薩壇的物品一一舉過頭頂,主持人大聲解說物品名稱和吉祥話語。生活用品有鼎架、鼎鍋、鍋鏟,碗、筷、盤、碟、盆、勺、匙、五谷等整套生活器具。生產工具有:犁、耙、鏟、耨、尖擔、刀、刀夾、紡車、木織布機等耕織用的一整套工具。這些生產生活工具的構成及其擺放的位置展示了薩殿的基本結構。

這些生產生活用品安放完以后,便將一個事先編織好的特大簸箕覆蓋在用品之上,然后蓋土封堆。燃放鞭炮,以示“安殿”完畢。“安薩” 先后有序、環環緊扣、有條不紊、連接流暢,顯示了“安薩”儀式的有序美和流暢美。

神秘的“安殿” 儀式,實際上就是給“薩歲”在坪坦村安一個家,讓她居有定所,方便起居;日用俗具一應俱全,方便生活,便于生產,能夠安心定居。這一切展示了侗族人們對神靈生存方式的人間設計,對神靈世界生活美的凡間憧憬,從而以神秘的形式折射出人世間農耕紡織生產的實踐美和日常起居的生活美,以及生產生活俗具結構蘊涵的質樸美。

“娛薩”活動歡快的愉悅美

“安殿” 儀式剛結束,緊接著進行“娛薩”活動。為使“薩歲”高興,安心居住,盡心佑護村民,寨子里男女老少紛紛登場,表演自己得心應手的歌舞節目,如“侗族大歌”、“蘆笙舞”、“豐收舞”、“傘舞”、“格咯打打”、“喉嘍歌”、“琵琶歌”……表演者中年長的有八九十歲的老太爺、老太婆,有十七八歲、二十來歲的漂亮侗妹、英俊小伙。他們個個精神振奮,人人神采飛揚,動作協調,配合默契,井然有序,嫻熟舒暢,舞姿優美,歌聲嘹亮。

他們翩翩起舞時,舞蹈節奏明快,旋律優美,雖然樸實無華,但卻不亞霓裳;舞后放歌,高低錯落有致,多聲合唱整齊,雖無統一指揮,但卻如同一人,使人賞心悅目,令人心怡神曠。歌中有高山與流水,有蟬鳴伴鳥唱;有離別之傷感,有聚合之歡暢。舞中有春種夏耘忙碌之再現,有秋收冬藏休閑之歡快。更有琵琶彈唱,彈出侗鄉真情,唱出寨民暢想。還有蘆笙合奏,奏出侗寨幸福,吹出侗胞絕唱。吹奏時膝曲身傾,足蹈相形,節奏張弛有度,舞姿徐緩有序,韻律悠揚,旋律豪放。這些沒有經過專業教育培訓的業余歌手、舞林高手,不是專業,勝似專業;不是演員,勝似演員。正是這些樸實敦厚的男女村民,在緊張的勞動之余,以自己聰慧的才智,創造和傳承著驚世駭俗的世界級、國家級非物質文化瑰寶。

幾十名少年兒童也來到廣場表演侗歌侗舞,大的十來歲,小的三四歲、五六歲,稚態天真,活潑可愛,舞姿翩翩,童聲悅耳。表演中昭示著侗族非物質文化遺產的代際相傳,后繼有人,展示著侗族文化今日的繁榮和明天的希望。

“娛薩”的人們著裝亮麗,呈現衣著服飾的樸實亮麗美,載歌載舞時展示出歌聲的韻律美、舞姿的旋律美、器樂的和聲美、文化的獨特美。這些歌舞之優美,連同“祈薩”、“敬薩”虔誠的心靈美、舉止美和活動的協調美、歡快美,使整個“娛薩”場面變成了美的海洋。這些歌,這些舞,名在“娛薩”,實為娛人。這些歌舞,美在娛人,美在使人們沉浸于歡樂而幸福的海洋之中,美在使人們悅耳悅目、悅心悅意、悅情悅志,美在使人們在歌舞中認同,于歡樂中凝聚。

三、薩壇外在的樸實寧靜美

薩壇外在的簡樸美

侗寨一般都建有薩壇。侗寨的薩壇一般都比較簡單樸實,沒有廟宇,沒有殿堂,沒有雕飾,也沒有華麗的裝飾,更沒有專門的廟祝。

芋頭侗寨的薩壇設在寨中心路邊石崖根邊,設一上香的香燭臺,在崖沿搭設一個像葡萄架式的遮蓬。為方便客人辨識,在木架上掛一“薩壇”木牌。人們視此木牌,便對“薩壇”肅然起敬。

黃土鄉頭寨的薩壇為一座堆頂式小院建筑,外以圍墻將薩壇與民居分隔,留一小小院門,院門上懸掛薩壇木牌。進入院門,占地十多平方米的院內,修建著一個周圍用小片石砌成的圓形堆土,土的表面長滿了青草。對著院門的一面,修建一個較大的壇龕。龕中供奉著薩歲雕像,雕像前設一香燭平臺。

坪坦村的薩壇建在文廟、戲臺、城隍廟之前的小廣場前和新建的大廣場北沿臺階之上,為方便祭祀,沒修建圍墻,只以片石將薩壇砌成十多平方米二米來高的圓形堆殿,背北面南,朝向新廣場。

從坪坦村及其它侗寨的薩壇可以看出,侗寨的薩壇簡單、簡潔、簡樸,充分體現了侗族薩壇外在簡單樸實的簡樸美、質樸美。

薩壇環境的秀靜美

薩壇的生態環境有大小之分,大的生態環境是侗寨的生態環境。侗寨一般依山傍水,寨子后面或者四周林木蔥蘢,有大片的杉木林、大片的竹林,寨子前面坪壩阡陌縱橫。入秋,田野中金黃的稻浪隨風蕩漾,預示著豐收在望。平壩邊緣綠水繞寨流淌,侗式風雨橋橫跨溪流,鎖住一寨風水[1]。侗族聚寨而居,寨子大小不一,小的幾十戶、幾百戶人家,大的達上千戶人家。不管寨子大小,唯有鼓樓高聳眾多民居之上,成為侗寨共同的標志。鱗次櫛比的吊腳樓民居、鼓樓、風雨橋、阡陌稻田、青山綠水等構成了薩壇秀美的生態大環境。吊腳樓、街巷、鼓樓等則構成了薩壇秀美的生態小環境。

白天,村民忙著農活,夜深人們入睡,薩壇周圍安安靜靜,則顯示出靜謐美。許多薩壇砌有圍墻,即令白天,也顯示出寧靜之美。平時,村民輪流維護薩壇,除去雜草,清理周圍水溝,清掃樹葉垃圾,使薩壇呈現并保持潔凈之美。

薩壇的人文美

寨民為了保護薩壇,規定薩壇周圍2—3米不準修建房屋,不準修建豬圈牛欄,也不準放牧牛羊等牲口,不準在薩壇上堆放物件或垃圾,平時不能在薩壇高聲喧嘩等[2]。這就為維護薩壇的神圣性及其干凈整潔提供了人文保障,使薩壇形成神圣而寧靜的人文美。

[1]陸中午,吳炳升.侗族文化遺產集成·信仰大觀 [M].貴陽:民族出版社,2006,5-10.

[2]石家能,等.獨坡八寨志 [M].北京:中國戲劇出版社,2011,242.